一、佛教在書法藝術的傳承方面功德無量
在印刷術出現之前及出現後很長的一個時期內,佛教徒很大的一項工作是寫經與抄經.為了傳播佛法,一些僧人幾乎一生都在抄經；在家的佛教徒為了表 示對佛的虔誠,也發願抄經,他們有的自寫,有的請人代寫,長期以來以經文形式留下的書法瀚如煙海.就其書法藝術而論,比較有代表性的就有王羲之抄寫的《遺 教經》,柳公權抄寫的《金剛般若經》、《清凈經》,釋道秀抄寫的《觀無量壽經》,李煜抄寫的《心經》,蘇東坡抄寫的《華嚴經破地獄偈》,黃庭堅抄寫的《文 益禪師語錄》,趙孟抄寫的《佛說四十二章經》,林則徐抄寫的《阿彌陀經》,弘一法師抄寫的《華嚴經》.在這些手抄經卷中,正、行、草、八分、篆各體俱備, 成為當今書法藝術中的珍品.
佛教對書法的保存和傳播還表現在刻經方面.由於紙、帛易於損壞,不便保存,從佛教傳入中國後,就有一些佛教徒把經文刻在山崖或石碑上,尤其是在 經歷了北魏和北周的兩次滅佛浩劫後,佛教徒增加了「末法」思想,發願石刻佛經的僧徒猛增,經唐、遼、金、元、明、清不斷鐫刻,遍佈在全國各地的佛經刻石不 下百萬塊,像這樣大規模地刊刻佛經,歷時又這麼長,在世界文化史上是罕見的,這些佛經在保存佛教文化的同時,也保存了書法藝術.泰山經石峪《金剛經》—— 六朝摩崖刻經,其筆勢雄偉,兼有篆、分、真、隸諸勢,書法古拙樸茂,渾穆簡靜,被康有為稱為榜書之宗.水牛山《文殊般若經》石刻,雄渾圓厚,勁健奇偉,自 然滿足,被多家出版社影印.
總之,隨著佛教文化在中國的傳播,佛教徒們通過抄經和刻石為保存中國的書法藝術保存,做出了不朽的貢獻.
二、佛學對書法家人生觀的引領作用至深
書法是一種藝術,但在中國又不單單是一門藝術,它還是一種哲學.藝術離不開理論,書法藝術也是由書法理論指導和制約的,因此歷代的大書法家都有 自己的書法理論,他們的理論不單是論述執筆、運筆、布白、運氣等等技法,而且還涉及到書法家自身的世界觀、人生觀、藝術觀等哲學思想問題.佛教作為中國最 具影響的一個教派,二千多年來,對我國意識形態內的各個領域都產生了深刻的影響,書法家作為一個特殊的群體也不離外,他們的人生觀、藝術觀深受佛教思想的 熏染,出現了以禪宗指導書法的理論.下面我想通過在中國書法史上最具影響的三位書法家的人生觀,來說明這一問題.
王羲之,東晉大書法家,其字「飄若浮云,矯若驚龍.」他在書法藝術上之所以能達到如此高的境界,與他生活的時代有很大的關係.魏晉之際,玄學與 佛學相互影響、相互滲透,最後進而合流.玄學主張「得像忘言,得意忘象.」佛家則主張「真空為體,妙有為用.隨法身則萬象俱寂,隨智用則萬象齊生.」這些 思想,在玄佛日益合流的東晉時代,一般知識分子樂於接受.王羲之心領神會,移情於翰墨,致使其筆勢神氣淋漓,盡得妙處風流,從而使其書法在書法史上達到登 峰造極的境地.
大書法家懷素,唐代高僧,其書法「隨手萬變,怪雨狂風,隱見莫測.」為歷代書家所推崇.他高深的書法造詣顯然也得益於佛教.唐初,禪宗思想開始 興盛,士大夫爭談禪悅,在文人中流行「遺文得意,忘義了心」的讀書風氣.書法家深受影響,競相以「入於法而出於法」為最高書道.懷素作為僧人更進一步, 「剛入於法即跳出法」,以迅疾駭人的速度,從才寫成的點畫中逃開,逃出章法的約束,逃出文字的牽絆,一面寫,一面否認在寫；旋即旋歸,文字才形成,已被遺 棄,被否定,被超越,被推翻.他的草書在中國書法史上取得無可爭議的位置,可以說幾乎全部得益於他對禪宗的徹悟.
弘一法師,一代高僧,其書法「筆不設計,無矯飾,真我立於字外,含蓄自然中見性情.」有一種經大繁華、大悲憂,達於大平靜、大歡欣的境界.尤其 是後期書法超脫中含著不能超凡入聖的至情,一片童趣與高度修養相結合的博大深邃.他的最後遺墨「悲欣交集」,脫凈鉛華,真氣流衍,無滯無礙,達到中國書法 無態而具眾美的最高境界,所有這一切,不能不說是得之於他佛根的深厚.
弘一法師一九一八年出家於杭州虎跑寺,一代才人,歸於黃卷,潛心研究佛學,弘揚律宗,被佛教徒尊為「重興南山律宗第十一代祖師」.他把「禪靜」融入書法,在書法藝術上,達到了以「寂寞戰勝寂寞」的無上高度.
佛教通過影響書法家的人生觀從而影響他們的書法藝術,在這三位書法家身上表現的非常突出.就其書法發展的歷史看,這種影響也是非常清晰的.
我國的書法藝術從商周草創,到魏晉南北朝隋唐發展到極盛,又經宋元明的過渡,和清代的復興.縱觀其發展歷程,可以發現書法藝術與佛法有著極其密 切的關係.如魏晉南北朝隋唐為極盛期,這個時期也恰恰是佛法興盛時代.佛教自東漢傳入中國後,從魏晉開始,便與玄學結下不解之緣,玄學家與高僧不但見識相 契,藝術興趣也相投,所以當時的書法家多是清談名流和高僧大德.宋元明三朝講究理學,至使書法跌入低谷,只有幾位崇尚佛學的僧人、居士傳承了書法,如宋代 的東坡居士蘇軾,六一居士歐陽修,元代的趙孟 ,明代的王世貞等.到了清代,佛教再次開始興盛,從皇親國戚到黎民百姓人人拜佛,文人學士參佛盛行,書法藝術也開始復甦,出現了於佑任、釋弘一這樣的書法 大家.
三、佛教對書道也產生了不可估量的影響
有書法必然有書理,書理即書道,也就寫字的原則.佛教對於中國書道也產生了深刻的影響.
自文字誕生以來,寫字的方法就產生了.兩千多年來,中國的書法理論很多,但就其技法而論最基本的無非以下三種:執筆法(包括:腕法和指法.腕法 即懸腕、提腕、枕腕.指法即虎口、鵝頭、五指三法.)運筆法(包括:頓、挫、蹲、駐、回、提、疊、藏、露、方、圓等.)布白法,即在留白上的技法.
這些書法理論長期指導著我國的書法走向,但是佛學中的禪宗出現之後,書法藝術受禪宗的影響,出現了與已往不同的四種趣向:第一、以禪學論書法；第二、以書法為心學；第三、把書法變得從有法到無法；第四、出現了透著禪意的字.
以禪學論書法.即把禪機融入書法技藝中,這一類書法家認為書法藝術充滿禪機.他們把書法和佛法視為一理,認為:書法不是一般意義上的寫字,而是 禪悟.沒有悟性是不可言禪的,同樣沒有悟性也沒有書法.就像古代一位書法家說的:「夫書者,玄妙之伎也,若非通人志士,學無及之.」
以書法為心學.即把書法上升到靈魂的高度.他們認為書法是心靈的寫照.心不正則書不正.就如唐李世民在論書法藝術時所說的:「夫字以神為精魄,神若不和,則字無態度也,以心為筋骨,心若不堅,則字無勁健也.」
把書法變得從有法到無法.這類書法家認為,真正的書藝是不默守陳規的,真正的書法藝術在法外,不必講究用筆、運筆、筆力、筆勢,用頭髮、衣袖照 樣寫出具有藝術魅力的字來.民國時期大書法家於佑任在談寫書的體會時說:「我寫字沒有任何禁忌,執筆、展紙、坐法,一切順乎自然……在動筆的時候,我決不 因為遷就美觀而違犯自然,因為自然本身就是一種美.行乎不得不行,止乎不得不止,因為自然之波瀾以為波瀾,乃為致文.」這段話宗旨就在於說書法其實無法這 一道理.
禪意字.禪意字是一種似篆非篆、似隸非隸,不脫書理,又不為書理所縛的字體.這種字在八分書的基礎上進行創意,有些人也把這種書體稱為九分書,所加的一分即是禪.其代表人物是蘇東坡、黃庭堅、米芾.
綜上所述,自印度傳來的佛教文化,雖然沒帶來印度的書法,在形式上不可能給中國書法以新的技法,但佛教思想作為一種人生觀對中國書法藝術的影響卻是無限的.
來源:新浪收藏
沒有留言:
張貼留言