李沃源的彩墨世界

 

李沃源－簡介

由李沃源所創辦的兩岸和平文化藝術聯盟，至今在大陸有19個文創中心及美術基地，聯盟由國畫界泰斗李奇茂大師擔任主席，大陸最高層級中國美協、中國畫學會等幾次大型兩岸畫展，都由他及聯盟策展主辦。2013年，李沃源的瓷板畫『日月潭』”在大陸一舉拿下雙殊榮【中國陶瓷工藝大師】以及【百花獎金獎】的至高榮譽。同年，他的彩墨作品【玉山迎春】成為第一位被北京毛主席紀念館永久館藏的台灣藝術家作品。李沃源不僅對海峽兩岸藝術交流作出積極的貢獻，他更讓中國肯定了當代台灣的藝術成就，在李沃源的個人藝術成就中，更點燃了台灣的藝術之光。

現任

• 港澳台美協台灣主席
• 兩岸和平文化藝術聯盟創會理事長
• 廣東省珠海市政協書畫院特聘副院長
• 金馬台澎兩岸交流協會理事長
• 兩岸和平文化藝術聯盟總會秘書長
• 臺北市山癡畫會理事長
• 北京人文大學藝術學院國畫客座教授

策展

[和平金門/華人百位國畫家彩瓷聯展]榮獲馬英九總統親臨主持，展出於金門、臺北、廈門、湖北省隋州博物館，並出版專集畫冊。 邀請中國美術家協會劉大為主席一行38位各省美術界主席、院長來台展出，榮獲國民黨主席吳伯雄主持，並出版專集畫冊策展。100年金門和平公園[和平牆]將華人百位元國畫家彩瓷作品永久鑲於[金門精神堡壘大理石 碑林]並出版專集畫冊。

作品賞析

柯沛鸿画作入展“2020年终高端商务交流会”并被收藏

 2020年12月19日，由中国科技新闻学会品牌传播专业委员会主办，一带一路国际发展交流中心，北京尚咏咨询管理有限公司联合主办的“2020年终高端商务交流会”在北京顺利举行。

全国工商联原副主席，现任中国西部研究与发展促进会理事长程路副主席，中央宣传部原机关党委书记，现任老干部局局长马栓柱书记，欧盟中国联合创新中心副主任黄淳，中国科技新闻学会品牌传播委员会执行秘书长、原新华社半月谈品牌榜主任中国改革报执行主编陈淳安等嘉宾出席了本次活动。

本次商务交流会主要内容是让企业家能够了解各行业的最前沿信息，帮助企业开拓国内及国际市场，加强企业与企业之间，加强国际间的文化交流以及经贸交流的合作。有很多优秀的艺术家也参加了此次活动并展出优秀作品。

柯沛鸿艺术家泼墨山水被阿尔巴尼亚国驻华大使塞利母贝洛尔塔亚收藏。

柯沛鸿的诗、书、画、印的四艺，并结合崇山、流云、苍松、飞瀑及清溪的五绝技法于画作之技巧，每每触动心灵，心中灵感顿悟，也依唐宋文化焚香、插花、点香、挂画美之习境，结合禅学、现代美学及国画艺术，进而提升及创作出「精、气、神」的灵性与「真、善、美」艺术境界结合之泼墨山水画，提升佛道禅修再融合精粹，成为全能之禅佛灵气书画家，故柯沛鸿艺术家画作值得大众收藏与品味。

中国近代画坛优秀艺术家（部分）

 溥心畲、黄君璧与张大千是民国以来传统水墨国画中老一辈画家的代表人物，他们的后半生都跟台湾有密切的关系，也给予台湾国画画坛很大的影响，因而合称「渡海三家」；如果说「渡海三家」这三位大师为台湾地区传统国画的发展奠下了重要深厚的基础，那是一点都不为过。

然而，虽然同样是从深厚的传统笔墨基础中走出，也都具有中国面临时代冲激变动的大背景，溥心畲、黄君璧与张大千却呈现了迥异的艺术创作路线，而他们各自所代表的不同艺术创作理念，也显示了中国传统知识份子在面临西方文化强烈激荡下，所不同的因应表现，因此从溥心畲、黄君璧与张大千三家的画风内涵与特质中，我们可以看到传统中国水墨画在现代的发展及转化过程。

"渡海三家。是民国以来走传统笔墨路线中，老一辈画家的代表性人物，但同様是由传统笔墨发韧、蒙养，却呈现出风格迥异的笔法墨韵，而他们代表了不同的创作理念与方向，这正显示出传统知识份子，在面临西方强势文明的激烈冲击下，展现各自不同的因应之道及独立思考的创作面貌，各领风骚。

三家大师化古闻今，为国画拓展新局的风格内涵与特质，实有极重要的历史意义及象征，代代相传成就台湾艺术具有一定的地位与影响。

由中华艺术学院主办，于百龄美术馆、艺耕画会、国父纪念馆山水创作班、桃园三采画会、木栅农会国画班、黎明社教文化推广中心、兴安社区国画班等单位协办征集画作，历经二个月的征集，共征集五百余幅画作，经网路票选及中华艺术学院师生票选，选出近代台湾艺术具有代表艺术家七员如下：

于百龄

1931年生，湖南人，字锡成，笔名金圣楼主、海影、小糖兵、潇湘怪客、潇湘老叟，从六岁起熟背三字经、幼学、古文观止、昔时贤文、七言杂字、千字文、千家诗〈附笠翁对韵〉、四书、诗经、礼记文心雕龙，幼时仅可背颂，不求甚解，直到读厚黑学后恍然大悟，十三岁战乱失学，辗转流浪来台，举目无亲，夜宿街头， 成为流浪汉，写作童话童诗集打工勉强糊口。

1954年2月，《小猫西西歌舞剧》在香港大成文化公司出版，次年再版〈黄有棣作曲〉，之后陆续在清华及志成出版社出版，《百龄童话》集第一第二集，再版三次靠版权以糊口。

　　 1961年师大艺术系毕业。 1987年3月，创办《中国美术杂志》。 1990年成立中国艺术协会，为两岸统一及艺术交流尽心尽力，今高龄77矣，精力胜年轻人，愈老愈精神，两岸颁赠荣誉博士、艺术博士、名誉校长、名誉院长、名誉主席、名誉顾问、名誉教授等计200余头衔，今儿孙满堂，享尽天伦之乐，专长水墨及仕女画，晚年专攻梅花，因为梅花是我们的国花。

王太田

简介历任：

　　中国五台山佛教书画院名誉院长、名誉博士、艺术教授、中华艺术协会理事长暨荣誉理事长、中华传统美术学会理事长暨荣誉理事长、北京中国书画院荣誉院长、奥林匹克书画院荣誉院长、世界华人书画艺术家联合荣誉院长、南菁书法学会首席艺术顾问、台湾十大社团联合总会副总会长、中国美术协会监事奖项、1985年台湾“教育部”中华文艺创作奖第一名、亚太地区国际金狮奖第一名、台北市“国展”及教师美展第一名

黄素梅

自入中国美术研究中心第一期学习结业，奠定基础后，并随章金生、郑正庆、陈其铨、钟寿仁、刘炳南、王静芝、施隆民、杜簦吟等名师，继续研习书画。数十年来，每年参加国内外多项展出，荣获国防部妇联会书画展特优奖，并在美国哈佛大学燕京图书馆、德州农工大学亚太中心、亚历桑那州立大学总图书馆，及杜克大学医学院举行画展及挥毫示范，轰动一时。曾受聘任三军大学、国防语文学校、政战学校远朋班(教授中南美洲等国家大使夫人学习中国传统花鸟画)、台北市立商业专科学校，及光华、中山、清溪等社团国画指导老师，现仍任黎明社教文化推广中心、兴安社区国画班。指导老师、学生无数，乐此不疲。时年近耄耋之年，仍向陈冠甫教授学诗至今。

柯沛鸿

祖籍福建莆田，1964年生于台湾台南，字清庵，号一真，现任中华新闻社社长、中国美术家协会会员、牛津艺术学院台湾地区教学中心长、客座教授、博士生导师、中华艺术学院创院院长、南菁艺术学院创院院长、世界文化艺术界联合会副主席、社团法人台北市南菁书法学会理事长、炎黄九州文化艺术交流中心理事会理事、黄石美术协会荣誉主席、中国五台山佛教书画院名誉院长、中国孔府书画院名誉院长、核定国家一级书法家、国家一级美术师。

秦来春

女，台湾人，书画艺术家。出生在新北市三峡镇，师从蔡友教授丶蘇峯男教授丶高羲瑝教授。师从国家文艺奖得主：王南雄教授习画。迄今和画结缘近四十载。现为中华新世代艺术文化交流协会副理事长，中华儿童书画珕会副理事长、台湾新世纪文化艺术协会常务理事、中华书画艺术协会常务理事、中国澹宁书画协会理事、墨研画会理事、现任 木栅农会国画指导老师、伊甸国画耆福班山水,花鸟国画老师、秀山画室国画老师。

陈嫦娥

1951年生于台湾桃园市,字怡璇，师承岭南派大师黄磊生。国立台湾艺术大学，南亚科技大学毕。

曾任泰国中华国际学校课座讲师

获奖:

台湾第二届妇女风云创业奖

教育局颁发优良教师师鐸奖

甘美华

女，台北中华书画艺术学会理事 ，中国华夏万里行书画家协会会员 。 2018年参加由北京书法家协会、北京师范大学艺术与传媒学院共同主办的“源远流长”台北中华书画艺术学会作品展

2015年参加中华海峡两岸名家书画兰亭展荣获一等奖

2017年受茂名市人民政府台湾事务局邀请，在茂名市举办个人画展

2017年作品合家欢被惠州市博物馆收藏

2019年参加中华国际女书画家协会联展

道德經第七章天長地久

【原文】

天長地久。 。天地之所以能長久且者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身行,非以其無私邪。故能成其私。

【註釋】

1天長地久”長、久,均指時間長久。2以其不自生:因為它不為自己生。以,因為。3身:自身,自己。以下三個「身一字同。先:居先,佔據了訂。此是高居人上的意思。4外其身:外,是方位名詞作動詞用,使動用法,這裡是置之度外的意思。5邪(yé):同『耶」,助詞,表示疑問的語氣。

【譯文】

天長地久。天地所以能長久存在,是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著,所以能夠長久生存。因此,有道的聖人遇事讓退無爭,反而能在眾人之中領先;將自己置於度外,反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身。

【解析】

天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。自生,為自己謀生。天地之所以長久,是因為天地都不為自己謀生”天和地是對立統一的、不可分離的,天地而生,地因天而存。天地無私,故能天長地久。所以,無私才合乎,自然規律。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。

世界上的萬事萬物都是矛盾的統一體,同樣,作為萬物之靈的人也不例外,身體和靈魂的關係就像天和地一樣,是相互依存的。退東依賴項體的養何而存活,身體需要靈魂的協調而生長。只因靈魂是以與氣的形式隱藏於體內的,不為人的眼睛所見,所以,世人養生注重的只是有形的身體而怒視了無形的靈魂,這是人生痛苦的根源。為了有形的身體而生活,人業價仙現自然就是無止境地追求金錢財富,目的在於以有形養有形,滿足自我外部感官的需求。這樣一來,身體就有史地了,因為人的慾望是沒有滿足的,無盡的慾望必然導致陰陽失調,內外失衡,身體各種疾病接連不斷,以至於未老先衰,其來早赴。聖人則不是這樣,他明白靈魂和身體的關係,即只有保持靈魂和身體的平衡,才能確保身心健康,因此,聖人治身不片面曲狀和形的成來米”,而是先育法身,法身是靈魂的化身,正氣的凝聚,相對於有形的肉體色身而言,《西派典》說:「地書法身,養吾色身,色法收養,性命雙修。」其結果是法身未現,色身卻首先得以強壯—「後其身而身外」。因為健康的體是法身顯現的基礎。

本章是老了的符合利己主義的利他主義思想。利他在前,利己在後,無私在前,成私在後,無私而成其私。老了以天人合一的境界,把宇宙、人生和社會看成是一個統一的整體,從而要求人與人之間要愛而忘私、和諧相處,由此而形成利他主義、集體主義的價值觀。無私是合乎述的美德,只有用以利他主義、集體主義為中心的價值觀來取代以利己主義、個人主義考中心的價值觀,人類才能決現整個世界和諧有序的最大私心。

證解故事一

老子「非以其無私邪?故能成其私」的論述,堪稱是人生智慧的經典。老子這句話所說的人生智慧就是,人們如果以無私的心去幫助別人,最終受益的將會是自己。

或許很多人都無法理解這一智慧的現實意義與真實性,然而在真實生活中,這樣的人生智慧卻一直在影響著我們的生活,只是存在於少數能夠看到這點的人身上而已。

英國南部的一個州,每年都舉辦南瓜品種大賽。有一個農夫的成績相當優異,經常是首獎及優等獎的得主。他在得獎之後,毫不齊惜地將得獎的種子分送給街坊鄰居。

有一位鄰居就很宅異地問他:「你的獎項得來不易,每季都看你投入大量的時間和精力來做品種改良,為什麼還這麼慷慨地將種子送給我們呢?難道你不怕我們的南瓜品種因而超越你的嗎?」

這位農夫回答:「我將種子分送給大家,幫助大家,其實也就是幫助我自己!

原來,這位農夫所居住的城鎮是典型的農村形態,家家戶戶的田地都毗鄰相連。如果農夫將得獎的種子分送給鄰居,居們就能改良他們南瓜的品種,也可以避免蜜蜂在傳遞花粉的過程中,將鄰近的較差的品種轉而傳染自己,這位農夫才能專心致力於品種的改良。相反的,若農夫將得獎的種子私藏,則鄰居們在南瓜品種的改良方面勢必無法跟上,蜜蜂就容易如那些較差的品種傳染給自己,他反而必須在防範外採花粉方面大費周折而疲於奔命。

由此可見,這位農夫大公無私的奉獻,最終受益的還是他自己。

轉載光明日報道德經

當懶惰隨性時怎麼辦?

 

佛家珍言

解急之人,猶如春,有二種事,一者不能自使,日益損壞;二者不能自立,棄地即臥,漸不堪用。 《大乘理趣六波羅密多經》

【釋義】

懈怠的人,就像用永春東西的,有兩種可能,一是不能自己支使自己,經常使用著,一天比一天損壞;二是不能自立,丟在地上就躺在地上,天長日久漸漸腐爛以致不能使用。嫩情可以銷悠一個人的心志,什麼事情都不想做,只能是錯過了很多機會,一事無成。我們都要記住,激情是萬惡之源。

一個窮漢每天都在地裡勞作,覺得非常辛苦,因而時常抱怨上天不公。有一天,他突然想:“與其每天辛苦工作,不如向佛祖祈禱,請他賜給我財富,供我今生享受。 ”

他深為自己的想法得意,於是把弟弟質來,把家業委託給他,又吩咐他到田裡耕作謀生,別讓家人餓肚子。確保自己沒有後顧之憂後,他就獨自來到寺廟,為佛祖擺設大帝,供養香花,不分晝夜地膜拜,畢恭畢敬地祈禱:“佛祖!請您賜給我現世的安穩和利益吧!”

佛祖聽見這個窮漢的願望,內心暗自思忖:“這個懶惰的傢伙,自己不工作,卻想謀求巨大財富。即使他在前世曾做布施,累積功德,也沒有用的。不妨用些方法,讓他死了這條心吧。 ”

於是,佛祖就化作他的弟弟,也來到寺廟,跟他一樣祈禱求福。哥哥看見了,不禁問他:“你來這兒乾什麼?我吩咐你去播種,你播下了嗎?”

弟弟說:“我也跟你一樣來向佛祖求財求寶的,佛祖一定會讓我衣食無憂的。縱使我不努力播種,我想佛祖也會讓妻子在田裡自然生長,滿足我的願望。 ”

哥哥一聽弟弟的話,立即罵道:“你這個混賬東西,不在田裡播種,想等著收穫,實在是異想天開!”弟弟卻故意問:“你說什麼?再說一遍聽聽。”

“我就再說給你聽:不播種,哪能得到果實呢?你太傻了!”

這時佛祖現出原形,對窮漢說:“誠如你自己所說,你偷懶不播種就沒有果實。過去不播善因的種子,今天哪會有什麼善果?若不行善而想得福,那是根本辦不到的!”

懶惰會荒蕪人生。面對懶惰行為,有的人渾渾噩噩,意識不到這是做情;有的人寄希望於明日,總是幻想美好的未來;而更多的人雖極想克服這種行為,但往往不知道如何下手,因而得過且過,日復一日。

懶惰是人的本性,人的骨子里或多或少都有惰性。只是有些人知道自己要做什麼,該怎麼做,並且行動了,所以他們相對來說就比較勤快。反之,則會在惰性的作崇和蟲惑下,變得越來越缺乏進取心,在惰性的侵蝕和消磨中,變得習慣於投機取巧和敷衍了事,甚至於麻木不仁。

“明日復明日,明日何其多!我生在明日,萬事成蹉跎。世人若被明月累,春去秋來老將至。朝看水東流,暮看日西墜。百年明日有幾何?請君聽我《明日歌》。”這是明末清初學者錢鶴灘對懶惰者最嚴重的警告!

懶惰可抑制人的思想和激情,有時會讓人感覺一無是處或躊躇不得志,能夠影響身心健康和智力的發展,難以自強自立,不利於良好人格的塑造,嚴重者可以導致犯罪。也許在某些人看來,懶惰本身是一種享受,可這種享受僅僅只是曇花一現。懶惰之後便是一無所有,痛苦志甚至一生遺憾。因為人生中的任何一種成功、任何一種幸福都始之於勤,而且成之於勤。

有位朋友大學學的是英語專業,畢業後到一所中學教高中英語。在教學中,他很懶惰,不認真備課,上課效果差,批改作業不及時,學生意見很大。一年後,學校讓他教初中英語,他還是因為懶惰,教學效果不理想。過了半年,學校只好讓他教小學英語。可因為懶惰,小學英語他也教不好。和他同時工作的老師都拿上了教師資格證,拿上了教師中級職稱證書,他卻什麼都沒有拿上。再後來,他失業了。懶惰讓一個大學生成為了一個失業者。

懶惰就是對自己的否定。造成一個人懶惰的原因是多方面的,有社會的、家庭的。懶惰的人認為懶惰是自己的事情,利已不損人。我們在一些群體中、單位裡,一些場合中,都會見到懶惰的人。他們的表現是圖安逸,不圖進取,不按時完成工作,完成的工作質量差,對周圍漠不關心,日常生活中極無秩序、無要求、不講衛生等。懶惰小則影響自己,而大則就已經影響社會的發展了,有時候還會給周圍的人和環境帶來一種消極的情緒,這種情結會影響人們的生活情趣,阻礙人們用積極的狀態去工作和生活。

總之,懶惰隨性是一個人成功的大敵。只有戰勝懶惰,戰勝自我,才能不斷地前進。如何戰勝和超越情性,使自己成為與惰性絕緣的人呢?

要充分意識到自己有情性的不良性格,繼而要看到情性的危害性。

太要找出情性在自己身上的主要表現和產生的主要原因,下決心克服安逸享樂的思想,培養堅毅的品格。

式要讓事情來推動你。 “意志是克服惰性的一種力量”,而推動著這意志的形成,恰恰是一個值得追求的目標。

大要學會根據自己的實際能力,科學地安排時間,制定切實可行的計劃,要“言必信,行必果”。

“今日事,今日畢。”要有意識地督促自己立即將拖著、笑著的可立即完成事做完。這樣就會有如釋重負的欣喜感和成就感,就會滿懷信心地去做以後的事,這樣的訓練會逐步動搖惰性存在的基礎,最終將情性的陰影一掃而光。

一位哲人曾經說過:“世界上能登上金字塔頂的生物只有兩種:一種是應,一種是蝸牛。 ”不管是天資奇佳的零,還是資質平庸的蝸牛,能登上塔尖,極目四望,俯視萬里,都離不開奮鬥。

轉載佛家珍言

雜譬喻經—弟子問喻

昔有比丘,聰明智慧。時病危頓,弟子問曰:“成應真“未?”答曰:“未得,不還“未也。”問曰:“和上道高名遠,何以不至乎?”和上告白:“已得頻來,二果未通。”問之:“已得頻來,礙何等事不至真人?”答曰:“欲睹彌勒佛時三會”,二百八十億人得真人時,及諸菩薩不可限載。彌勒如來”,巨身至尊,長百六十丈。其土人民,皆桃華色,人民皆壽八萬四千歲。土地平正,衣食自然。閻浮土地,廣長各三十萬里。意欲見此,不取真人。彌勒佛時,二尊弟子,一日雜施,二日數數,复欲見之,知何如我。”弟子復問:“從何聞此?”和上答曰:“從佛經聞。”弟子白日:“生死勤苦,彌勒設有異法,當往待之乎?”答曰:“無異。”“六度、四等、四思、四諦”,寧有異乎?”答曰:“不也。 ”“設使一等,彼此無異,何為複待?今受佛恩,反歸勒!亦可取度不須待彼。 “和上言:“止!卿且出去,吾當思惟。 ”

弟子適出,未到戶外,已成真人。弟子曰:“何乎?”師曰:“已成真

人。 ”弟子禮曰:“此之頃,已成果證。

[註釋]

1應真:阿羅漢。小乘四果中之最高果位。參閱前經第八篇註釋。

2不還:小乘四果中之第三果,即阿那含。參閱前經第三十六篇註

3頻來:小乘四果中之第二果,即斯陀含。修到此果位者,死後生到天上去做一世天人,再生到我們此世界一次,便不再來欲界受生死了,故又名一來。

4二果:此指應真果位和不還果位。

5真人:典出《莊子·列禦寇》:“夫免乎內外之刑者,唯真人能之。”

這裡指證得阿羅漢果位者。

6欲睹”:彌勒佛,見前經第八篇註釋;三會,指一生補處菩薩彌勒佛未來出世,以繼紹釋迦佛的宏願,在龍華樹下說法的三次大法會。

7彌勒如來:據《彌勒上生經》記載,彌勒菩薩現居於兜率天,待此

生盡,則下生於人間,以補釋迦之佛位,故稱彌勒佛、彌勒如來。參閱

前經第六十六篇註釋。

8閻浮土地:人類住處四大洲之一,為膽部洲。參閱前經第五十三

篇註釋)。

9“六度”句:六度,即六波羅蜜,是從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門,即布施、持戒、忍辱、精進、禪定(特點)、智慧(般若)。四等,又稱四無量、四等心,亦即慈、悲、喜、舍之四無量心。四思,有兩種,心地觀經四思為一父母恩(家庭)、二眾生恩(社會)、三國王恩(國家)、四三寶恩(宗教);釋氏要覽中四思為一父母恩,二師長思,三國王思,四施主恩;四諦,參閱前經第一篇註釋)。

10止:原本作“上”。

11(duo chi)之項:極短的時間。 (duo chi)原為語氣詞。

【今譯】

從前有個比丘,聰敏智慧。當他病情危重時,弟子問他:“已成為羅漢沒有?”他回答說:“沒有,不還的果位也還沒有證得。”弟子問:“和尚道法高

超,名聲遠播,為什麼沒有成為羅漢呢?”和尚說:“已證得斯陀含果位,但

還沒有達到阿羅漢果位與阿那含果位。 ”弟子問:“已得到斯陀含果位,因為什麼沒有得到阿羅漢果位?”比丘答道:“我想看到未來彌勒佛時的三次大法會,那時將有二百八十億人得到阿羅漢果位,還有許多得到菩薩階位,數不勝數。彌勒佛身體巨大,身高一百六十丈。他的國土民眾都面如桃花,人們都能活八萬四千歲。那里土地平正,衣食自然。南瞻部洲的土地長寬各三十萬里。

我想見到這些,所以沒有取得阿羅漢果位。彌勒成佛時,有二個尊貴弟子,第一個叫雜施,第二個叫數數,我也想見到他們,看著比我怎麼樣。 ”弟子又問:“你從何處得知這些情況?”和尚回答:“從佛經上聽說的。 ”弟子說:“生死輪迴,辛勞痛苦,難道彌勒佛有特殊道法,所以要等待他嗎?”和尚回答:“沒有特殊道法。 ” "六度、四等、四恩、四諦,在彌勒佛那裡有什麼不一樣嗎?”和尚回答:“沒有不一樣。 ”弟子說:“如果相同,彼此無差別,為什麼要等待呢?如今深受佛的恩德,反而要皈依彌勒!還是現在就解脫,不要等待他了。 ”和尚說:“別說了!你先出去,我要好好想想。 ”

弟子剛出去出,未到門外,和尚已經變為羅漢。弟子回來問:“怎麼樣?”

師傅說:“已經成為羅漢。”弟子行禮說:“頃刻之間,已證得阿羅漢果位。”

[點評]

彌勒菩薩將來在龍華樹下成佛時,會在龍華樹下三次說法,初會說法,度

九十六億人;二會說法,度九十四億人;三會說法,度九十二億人。比丘因為想到龍華樹下的三次法會,而沒有證得果位。彌勒是未來佛,很多年之後才會出世,那個比丘現在有佛不皈依,非要等那麼久之後皈依彌勒菩薩。弟子勸解他產生效果,頃刻之間他證得阿羅漢果位。

這個譬喻告誡人們要務實,不要好高遠。

感到恐懼時怎麼辦?

 

佛家珍言

有勇氣並不表示恐懼不存在,而是敢面對恐懼、克服恐懼。佛陀

【釋義】

一個人有勇氣不等於恐懼就沒有了,而是要敢於面對恐懼並且克服懼。有勇氣跨越成功的障礙,戰勝恐懼的人,才是真正的強者。我們應給生命注入勇氣,然後無所畏懼地去嘗試,雖然嘗試的結果不一定是理的,但勇敢的人生一定是輝煌的。

恐懼心理,是在真實或想像的危險中,個人或群體深刻感受到的一種強烈而壓抑的情感狀態。主要表現為神經高度緊張,內心充滿害怕,注意力無法集中,腦子一片空白,容易衝動,不能做正確判斷或控制自己舉止。

每當恐懼的巨大陰影籠罩心頭,表示我們正處於人生關卡,或面臨官大的挑戰。躲避恐懼形同不戰而降,只會削弱我們的力量;如果我們先看接納,並且嘗試克服恐懼,新的力量將在我們身上萌生。每戰勝一次,懼,我們就會變得更加堅強。

恐懼存在的原因,離不開我們的信念、思想,以及我們對自己記憶解釋與選擇。恐懼限制了我們的自由,禁了我們的心靈,讓我們無能為力,讓我們不敢去尋求更美好的東西,讓我們不敢去做我們想做的人,也讓我們遠離了愛。

恐懼是人生的一大敵人,專家認為,恐懼是人類最基本的情感之一,也是一種重要的心理反應。人或多或少都會有恐懼。對正常人來說,恐懼龍患者恐懼的強烈程度與引發恐懼的情境通常都很不相稱,甚至令人難以理解。他們恐懼的對像有特殊環境、人物或特定事物,比如雷雨、蟑螂一般來說,女性比男性膽小,所以恐懼症患者女性多於男性。恐懼症多發於青少年時期。而且發病較急,往往在某一事物或情境面前引起一次焦慮和恐懼發作以後,該事物或情境就可能成為恐懼的對象。

恐懼是一種企圖擺脫危險的逃避情緒。它不但影響人生正確的判斷,而且會對人的身心健康造成危害。那麼,怎樣驅除恐懼心理呢?

1.學習科學知識

一位心理學家說得好:“愚昧是產生恐懼的源泉,知識是醫治恐懼的良藥。 ”的確,人們對異常現象的懼怕,大都是由於對恐懼對象缺乏了解和認識引起的。例如,有的人因受迷信思想的影響,懼怕“鬼火”,以為真是在用鬼,因此夜晚路過曠野一見閃閃爍爍的“鬼火”就怕得要命,驚恐而逃。如果他們學習有關科學知識,明白了“鬼火”原來是人或動物的屍骨散發出來的磷化氫的自燃現象,對“鬼火”的恐懼心理就會自然消失。對其他事物和情境也是這樣,只要通過學習,了解其知識和規律,揭

去其神秘的面紗,就會很快消除對某些事物或情境的無端恐懼。

2. 勇於實踐

經常主動接觸自己所懼怕的對象,在實踐中去了解它、認識它、適應它、習慣它,就會逐漸消除對它的恐懼。例如,有的人懼怕登高、懼怕游泳、懼怕蛇、懼怕毛毛蟲等,只要經常實踐、多觀察、多鍛煉、多接觸,就會增長膽識,消除不正常的恐懼感。

3、轉移注意力

把注意力從恐懼對象轉移到其他方面,可以減輕或消除內心的恐懼。

例如,對於在眾人面前講話的恐懼心理,除了多實踐多鍛煉外,每次講話時把自己的注意力從聽眾的目光、表情轉移到講話的內容上,再配合“怕什麼!”等積極的心理作用,心情就會變得比較鎮靜,說話比較輕鬆自如了。

如果不正常的恐懼心理沒有及時克服,就可能進一步發展為恐懼症。

恐懼症也叫恐懼性神經症,屬於一種心理疾病。只要及時去醫院接受心理治療,並輔以藥物治療,一般也都能治愈。生活在現代社會,我們必須摒棄害怕受傷、畏懼挫折的心理,擺正心態,以一顆健康而勇敢的心去生活。這樣,明天才會更好。

轉載佛家珍言