MVI 1643南菁藝術學院副院長王麗蓉教授現場示範花鳥畫法

虛雲老和尚：道向己求，莫從他覓

在佛說的三藏教裡，謂諸修行人修因證果，要經曆三大阿僧祇劫的時期，才能成功。獨禪門修證很快，可以“不歷僧祇獲法身”。

　　兩相比較，前者要經千​​辛萬苦才能成功，真是為難，後者只要識自本心，見自本性，當下頓斷無明，就可以立地成佛，快得很。其實，條條蛇都會咬人，不論小乘、大乘，漸教、頓教，想真正到家都不容易。

　　諸位千山萬水來到雲居，都是為辦道講修行而來，總以為打了叫香，在蒲團坐下來，止了靜就叫修行。

　　開靜的鼓聲響了，去睡覺。打三板，起來上早殿，又是修行。開梆吃粥後，出板香，又是修行。

　　打坡板出早坡，掘地種田，搬磚挑土，疴屎放尿，認為打閒岔，就忘記修行了。 《壇經》說：“自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。”

若單以坐香、上殿為修行，出坡勞動時功夫往哪去了呢?坐香、上殿時功夫又從何處跑回來呢?以出坡勞動為打閒岔，有一處不能用功，則處處都不是話頭，都不能用功了。

　　古人說：“道向己求，莫從他覓。”

　　我年輕時，在外面梯山航海，踏破鐵鞋，也是為了修行辦道看話頭，心中只求貪多，如猿猴摘果一般，摘了這個，丟了那個，摘來摘去一個都不到手。

　　現在眼光要落地了，才知道以前所為都是不對。楚石老人淨土詩云：“人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非。每哭同流何處去。拋卻淨上不思歸。

　　香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹里飛。從證法身無病惱，況餐禪悅永忘飢。 ”人生七十，古來已稀，更難望人人百歲。

　　幾十年中所作所為，人我是非，今日回想過去的事，盡覺全非。何以覺得非呢?拿我來說，自初發心為明自己的事，到諸方參學，善知識教我發大乘心，不要作自了漢。於是發心中興祖師道場，大小寺院修復了十幾處，受盡苦楚煩惱磨折。

　　天堂未就，地獄先成，為人為法，雖是善因而招惡果。不是結冤仇，就是鬧是非，脫不了煩惱。在眾人會下，又不能不要臉孔，只得鸚鵡學語，說幾句古人典章，免被人見笑，而自己一句也做不到。

　　現在老了，假把戲不玩了，不再騙人了，不造地獄業了。去住茅棚吧，就來到雲居。結果又是業障纏繞逃不脫，仍然開單接眾造業。說了住茅棚，又攪這一套，就是說得到，做不到，放不下，話頭又不知哪裡去了。

　　脫出那個牢籠，又進這個羅網。寒山大士詩，曰：“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由界，與君心不同。君心若似我，還得到其中。”夏天冰未釋，就是說我們的煩惱放不下，即如前幾天總務長為了些小事鬧口角，與僧值不和，再三勸他，他才放下。現在又翻腔，又和生產組長鬧起來，我也勸不了。

昨天說要醫病，向我告假，我說：“你的病不用醫，放下就好了。”我這些話，只會說他人，不會說自己，豈不顛倒?修行雖說修了幾十年，還是一肚子煩惱，食不下，睡不著，不知見什麼鬼，誤了自己還是誤誰。臨插秧，他就去了。我自己也不是的，說易行難。 “莫造來生業，回頭種福田。”

　　前生沒有腳踏實地做功夫，沒種好善因，所以今生冤家遇對頭，都來相聚了，年輕人要留心，不要像我放不下。我癡長幾歲。有點虛名，無補真參實學。各位要種好因，須努力自種福田!

星雲大師：機會，永遠不會在等待中出現

創造機會的人是勇者，等待機會的人是愚者。機會不是別人給的，是自己創造的。坐以待斃的人只會讓機會與自己擦肩而過，因為機會只垂青於有準備的人。

　　有一位信徒不小心跌入了水流湍急的河裡，但他並不著急，因為他相信佛祖一定會救他的。這時，信徒看到有人從岸邊經過，他心想：“我這麼虔誠，佛祖一定會救我的。”於是沒有大聲呼救。

　　等過了一會兒，河水把他衝到了河中心，他發現前面有一根浮木。但他仍然堅定地抱著這樣的念頭：“佛祖一定會救我的，我根本不用著急。”於是他也不去抓住那根浮木，而是獨自在水中扑騰，一會兒浮一會兒沉。最後他被淹死了。

信徒死後，他的魂魄飄到西天，見了佛祖憤憤不平地問：“我是一位如此虔誠的佛教信徒，您為什麼不救我呢?”佛祖奇怪地問：“我還奇怪呢?我給了你兩次機會，曾派過一個人和一根浮木去救你，為什麼你都沒有抓住?”

在現實生活中，我們常常會聽到一些人埋怨自己運氣不好，他們怨天尤人，怪罪父母沒有給自己創造好條件，責備社會沒有給自己提供好機會，感慨自己生不逢時，感慨成功者恰好趕上了好時候、好地方……然而，除了抱怨和暗自心酸以外，他們沒有做任何切合實際的事情。他們不會創造機會，只會消極等待。豈不知，機會永遠不會在他們的等待中出現。

　　機會從來就不是偶然得來的，而是在一步一步的主動追求中全力以赴捕捉到的。要想獲得機會，你就必須主動伸出你的手去抓，那就需要自己積極行動起來，為機遇的到來做準備。人生中許多機會是自己創造的，如果一個人既會利用外界的機會，又能自己創造機會，那麼他獲得成功的可能性就很大，而且成功的程度也會更高。

　　有兩位女孩兒截然不同的人生經歷正好說明了這一點。

　　這兩位女孩一個是張小姐，一個是王小姐。張小姐的家庭背景非常好，她的父親是有名的整形外科醫生，母親是一所著名大學的教授。家庭對她的幫助很大，她的理想是成為一名優秀的節目主持人，以她的家庭和自身條件完全有機會實現自己的理想。因為她在與他人相處的時候，大家都願意和她交談，願意說出自己內心的想法。她時常對別人說：“只要有人給我一次機會，讓我上電視，我相信自己一定能夠成功。”大學畢業以後，張小姐等待了一年多的時間，一直沒有人給她提供一個上電視的機會。於是她變得焦急、苦悶，始終心情煩躁，她不斷地企求上天能賜給她一個上電視的機會。可是，機會始終沒有光臨。

　　王小姐的情況和張小姐的截然不同。王小姐的家庭條件很差，父母都是極普通的人，他們每天為生活奔波，根本顧不上王小姐。王小姐讀書也沒有固定的經濟來源。於是她白天打工，晚上去讀夜校。她們倆唯一的共同點就是擁有相同的理想，王小姐也很想成為一名節目主持人。畢業以後，王小姐不像張小姐那樣無休止地等待，為了謀得一份符合自己願望的職業，她跑遍了每一個廣播電台和電視台。但是，所有的地方都給她一個令人沮喪的答复：“我們只僱用有工作經驗的人。”可是，這個要求是多麼的不合理，不給機會，怎麼能獲得經驗呢?王小姐和每一位接見她的人辯論。

　　雖然這時王小姐得到了和張小姐一樣的結果，但她卻沒有像張小姐那樣只是不切實際地等待。她開始為自己創造機會。一連幾個月，她都仔細瀏覽廣播電視方面的報刊雜誌，並且託人去打探各種可能的工作機會。

　　在這個寒冷的北方城市工作了兩年以後，王小姐積累了豐富的工作經驗。當她再次到某著名電視台應聘的時候，幾乎是輕而易舉就找到了一個職位。又過了幾年，工作出色的王小姐得到提升，成為著名的電視節目主持人。

　　從王小姐和張小姐身上，我們可以清晰地看到成功者和失敗者不同的生活軌跡。王小姐不斷地實踐，不斷積累經驗，為自己創造一切可能成功的機會。張小姐卻一直停留在幻想中，她坐等機會，不去努力奮鬥，一心期望天上掉下個大餡餅。然而，時間溜走之後，她卻什麼也沒做成。和王小姐相比，張小姐顯然是生活中的弱者。

　　當機會在你面前的時候，你一定要善於抓住。優秀的人不會去抱怨機會不來臨，或是等待機會的來臨，而是主動把握、抓住機會。

　　其實機會就在日常生活中，關鍵在於你有沒有慧眼判斷。在你叫喊著機會為什麼不降臨的時候，其實已經錯過了許多。

　　生活中有很多機會，如果你沒發現，就是你缺少一雙會發現的眼睛，如果你沒有抓住，就是你沒做好去抓住的準備。更多的時候，機會是自己爭取，自己創造來的。有勇氣的人總會設法前進，步步為營，不怨天尤人，不自嘆自艾，去努力創造機會和運氣。只有那些愚蠢的人，才不斷地埋怨：老天不給我機會啊。

傳喜法師：如何恢復精進的心

問：我家裡有一個親戚以前學佛非常精進，可是他現在也不吃素了，也不念經了，請問師父有什麼辦法能解決，讓他恢復精進的心。

　　傳喜法師答：很多學佛的，偶爾的一個機會對佛有興趣了，但是如果沒有好的人給他輔導，沒有善友相伴的話，自己有可能會半途而廢。為什麼呢?本身，我們跟佛之間還有太多的不同的地方。為什麼呢，佛是功德具足的，但是我們有時候看不到佛的功德，恰恰我們業障很重，很實在的障礙著我們自己。就說吃素好了，佛菩薩叫我們吃素，這樣有功德。我們吃素了，很多吃素的人也沒有吃出感覺，唉，我吃素吃出很多功德來，這個是很少感受到的。

　　而且你吃素，有可能你生活的周圍很多認識你的人，都會來質問你啊，甚至拿你開玩笑啊，有的人就乾脆阻礙你、破壞你啊，這就是我們學佛的實際情況。如果我們能克服自己的這個黑暗，我們在學佛的過程當中，佛的力量加持，讓我們衝過自己人生的這個坎，那我們下面會比較順。

　　因為每個人都不是乾乾淨淨的，學佛之前無量劫來已經造作了極大的罪業了，你怎麼樣克服這個罪業，讓這些罪業不要來障礙是很難的。所以為什麼要有善知識的引導，有良友的扶持，就是這樣的。

　　否則的話你說我們都有佛性啊，佛經典都翻譯出來，印刷書這麼方便，我們現在獲得經書不難的，每個人我看書我有佛性，看書就可以。但是除了這個之外，你還有很多有形無形的障礙，需要比你更有能力的過來人拉你一把，提攜你一把，需要那些好的善友能夠大家形成一股好的力量，能夠克服你自我的一些障礙，這是很重要的。

你提出的這個情況在社會上是很普遍的，很多人發生這種事，我個人覺得這是很悲哀的事情，所以說積極地大家要弘揚佛法啊，在這個社會上要形成學佛的一種氛圍，讓大家進入到這個氛圍當中，能夠多一份正面的引導力量。所以你所講的這個事情，我們大家都要為這個事情多努一把力，讓那樣的事情少發生一點。

聖嚴法師：修行的拜佛有三層意義：懺悔罪過、修持禪定、感恩禮敬

一般人拜佛，多為追求財勢名位及健康等利益，但是，有所求的拜佛，不能算是修菩薩行，故對人格的成長亦無助益，甚至還有鼓勵人去投機取巧，走偏鋒的負面作用。修行的拜佛，則有三層意義：1、懺悔罪過，2、修持禪定，3、感恩禮敬。

　　佛教中常有批評只知瞌頭而不知懺悔、只知拜佛而不知慚愧者，那種拜佛，不過是如雞吃米、如搗蒜頭。只有動作沒有用心，對於身體健康，雖也有用，對於人格的提升則不起作用。真懺悔是發自內心懇切的意念，不拘限在一定的場所，也不一定要在佛像之前。佛像是禮拜時的道具，是偉大人格的象徵。對於拜佛的凡夫而言，佛菩薩的聖像，具有證明我們正在修持懺悔功德的功能。只是佛與菩薩的法身，遍處都是，永遠都在。

　　拜佛的動作，是心誠意敬地將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地——兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高的敬禮，又稱為頂禮。

　　彎腰低頭是表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，以致犯了許多的錯誤。一般人是很難向人低頭的，何況還要把額頭著地呢!可是，大地是非常偉大的，大地孕育眾生，負載眾生，眾生把大地踩在腳下，把不要的垃圾丟給大地，大地卻提供我們無窮盡的資源，我們如此的享用了大地，無以為報，是否應該心誠意敬來感謝大地呢?其實，我們如果能夠飲水思源，應該要感謝感恩的人實在很多。

　　成熟的人格，好像成熟的稻穗，都會往下低頭的，愈成熟愈飽滿的，頭垂得愈低;空心乾枯的稻稈，倒是頭昂天外挺得筆直的。如此想通了，低頭禮拜也就不難了。更何況在很多情況下，頭不低還真過不了身，不肯低頭而趾高氣揚的人，往往會阻難重重，撞成鼻青眼腫乃至頭破血流，還不知究竟錯在那裡。

　　一般人向位高權重的人士低頭，較為容易，對於沒有利害關係的人乃至不如自己的人，能夠低頭，就必須具有大修養的工夫了。古時候的一些仁君賢臣，能夠放下高高在上的身段，禮賢下士，給一般庶民予禮遇尊重，因而才能獲得賢士們之輔弼效命，這就是敬人者人恆敬之的道理。現代人，雖都是平等的，每一個人還是需要禮貌的尊敬。對長輩及上司低頭，是受大家認同的，對於夫妻之間及屬下之前的低頭禮敬，也不能說是不應該的。

　　犯了錯誤，當以禮佛來懺悔，心緒煩躁，當以禮佛來定心;得到了利益，當以拜佛來感恩。拜佛的動作，實在是提升人格的好方法。

中华新闻社报导-柯沛鸿山水画云雲峰幽隱作品赏析

【艺术简介】


柯沛鸿1964年生于台湾台南，字清庵，号一真，现任牛津艺术学院台湾地区教学中心长，客座教授，博士生导师。南菁艺术学院创院院长，中华慈孝总会副会长，世界文化艺术界联合会副主席，社团法人台北市南菁书法学会理事长，炎黄九州文化艺术交流中心理事会理事。中国书画家协会北京分会副会长兼台湾分会会长，中国人民美术协会台湾分会长，湄洲妈祖书画院台湾总分院院长，九州书画院台湾分院院长，黄石美术协会荣誉主席，中国五台山佛教书画院名誉院长，艺术教授，中国孔府书画院名誉院长，庐山妈祖文化协会名誉会长，陆丰妈祖文化协会顾问，香港国际华人书画家协会上海分会培训中心特约教授，香港书画艺术中心特约画家，中国收藏协会特聘书画家，核定国家一级书法，国家一级美术师。


国画师承王太田大师，在机缘之下学习诗，书，画，印的四艺，亦结合崇山，流云，苍松，飞瀑及清溪的五绝技法于画作之技巧，每每触动我心灵，心中灵感顿悟，并依唐宋文化焚香，插花，点香，挂画美之习境，结合禅学，现代美学及国画艺术，进而提升及创作出「精，气，神」的灵性与「真，善，美」艺术境界结合之易经风水山水画，提升与佛道禅修再融合，成为全能之禅佛灵气书画家。


柯院长的字笔随佛意转，禅道自心态;春苗新竹之精神;高松古梅之风韵嶙峋虬僧客;佛意画中来;似云非雾;无欲无求;无我无相;禅意悠悠......


台湾导报，工商时报，人间福报及大陆央视一幅一故事，香港旅游卫视名人堂多次专访报导


- 中央画院院长管华评柯沛鸿院长禅字画


2016年韩国亚细亚招待展荣获20余国家及地区最高荣誉最大赏。


2016年5月作品荣获韩国国际文化Art Fair大赏奖，国际唯一书法，人物及山水。


获颁大赏奖


书画家柯沛鸿CCTV2017年度中国影响力人物评选中荣登金榜一最具影响力书画家


【两会专题】2018年全国两会重点推荐艺术家- 柯沛鸿


作品曾于北京鸟巢，国父纪念馆及中正纪念堂联展多次，清明上河艺术中心及韩国首尔个展


作品曾于北京鸟巢，韩国首尔美术馆，中正纪念堂，国父纪念馆等各地美术馆个联展。另中央电视台，香港卫视旅游电视台，中国共产党报，新华卫视网，中国国际新闻社，天津日报，台湾导报，工商，经济时报等多家媒体报导。


作品获艺术家杂志报导并列入艺术市场行情表每平方尺人民币5-12万元

宣化上人：起一個善念，吉祥善神便來護持你，起一個惡念，凶神惡鬼就跟著你

　善惡只在一念之差。念善上升，念惡下降。

　　世上的人，都在醉生夢死中過生活，沒有清醒的時候，不知設法脫離輪迴之苦。自無量劫以來，被無明所牽，在六道輪迴中，生了又死，死了又生，如同旋輪，永無了期。

　　人生如演戲，在這齣戲中，演做皇帝，享榮華富貴。在那齣戲中，演做乞丐，受困苦艱難之憂。做皇帝時，不知乞丐時的苦;做乞丐時，不知皇帝時的樂。悲歡離合的境界，在轉瞬之間，成為一場春夢。

　　自己的業障，增長多少?不知道。自己的德行，栽植多少?不知道。不知道就是無明。無明就是生死的根本。如果沒有無明，便不受六道輪迴之苦。

　　我們修道的目的。就是破無明，轉識成智，將阿賴耶識轉為大圓鏡智。

　　人有人的無明，畜生有畜生的無明，乃至餓鬼地獄，各有各的無明。眾生都在無明之中找出路(出離三界)，可是越找越糊塗，找不到出路，卻被困在輪迴中，為什麼?因為有個妄心在作怪，不用真心(智慧)去找出路之門。

　　無明就是沒有智慧。沒有智慧的人，無論做什麼事情，都是顛顛倒倒，以是為非，以非為是。明明知道是不對，偏偏要去做。這就是被無明所遮蓋，令你走錯路。所謂“誤入歧途”，永遠找不到正路。

　　學佛法的人，就要破這個無明，顯出法性。因為無明，所以歡喜做糊塗事。有了這種邪知邪見之後，自私心在那作怪，沒有大公無私的心。

　　因此一生比一生墮落，最後墮落在畜生道。或為螞蟻，或為蚊蟲，只有一點知覺性;還在那裡貪而無厭，盡做些糊塗事。

　　你們看!各種動物，各有其性。本來眾生皆有佛性，但不具足，這是性化靈殘的緣故，所以愚癡，時時刻刻緊守住無明​​。

　　人雖然為萬物之靈，有智慧，但是專造一些惡業。為什麼?因為無明在作祟，將智慧光明遮住，以妄心用事。所謂：

　　三點如星布，彎鉤似月牙，

　　披毛從此起，作佛也由它。

　　這是說明“心”的作用，茲將此偈頌略釋如下：

　　“三點如星布”：心字上邊的三點，好像天空中的星星，很整齊的布列。

　　“彎鉤似月牙”：心字下邊的彎鉤，好像初三四夜的新月，彎彎在天空中。

　　“披毛從此起”：披毛戴角的畜生，都是從心裡造出來的。做狗事，就有狗的果報。做貓事，就有貓的果報。乃至馬牛羊、雞鴨鵝，亦復如是。

　　“作佛也由它”：成佛作袓，也是由心所造出來的，所謂“一切唯心造”。受地獄之苦，享天堂之樂，都從現前一念心所造成的。

　　你起一個善念，吉祥善神便來護持你。起一個惡念，凶神惡鬼就跟著你。古人云：“一失足成千古恨”，可以說：“一念差成千古恨”。

　　善惡只在一念之差。念善上升，念惡下降。人心如一粒微塵，在虛空中飄飄蕩盪，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而餓鬼，不停在造業受報，受報造業，循環不息。

　　什麼時候明白苦海無邊，回頭是岸?知道茫茫業海，無有邊際，趕快回頭，就到彼岸。

　　學佛法，就學這個，沒有什麼巧妙的方法。簡而言之，就是去習氣毛病，把自私自利心除淨，再不爭、不貪、不求，就得到佛法的要義。

　　天天聽法，要明白法要。什麼是法的最要緊地方?就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語。天天用這六大條件作為尺標，來衡量自己一天之所行所為。

　　如果不合標準，要即時糾正。做到沒有錯過，只有功德，才算是佛教徒。

　　這是萬佛聖城的六大宗旨，希望人人遵守，人人開悟，個個成佛。