星雲大師：想擁有高貴莊嚴氣質 必須懂得四個字

世界上最名貴的衣服，不是珍珠衫，也不是羽衣裳;更不是綾羅綢緞、貂皮大衣，而是“慚恥之服”。慚愧知恥是最美的服裝、是最好的化妝品;一個人心中如果懂得“慚愧知恥”，自然能夠散發高貴莊嚴的氣質，所以佛經說：慚恥之服，無上莊嚴。

　　所謂慚愧，慚者，怕對不起自己;愧者，怕對不起他人。慚愧就是對自他不好的行為、心念，感覺羞恥，知道懺悔、改正。有了慚恥之心，可以激發一個人奮發向上。曾任六國首相的蘇秦，因為“恥”於父母不以其為子、嫂嫂不以其為叔，感到功名無成，因此懸樑刺股，發憤苦讀，終於成就不世偉業。蜀主劉備，因為“慚愧”自己身為漢室宗親，卻無力匡扶天下，因此奮起，號召天下英雄起義興漢，終於創下“三分天下”的局面。

　　一念慚愧、一念反省，高貴的品格、清淨的自性就能昇華起來。一個人如果能夠時時仰無愧于天，俯無怍於人，則此人的道德梵行就幾近於圓滿了。反之，一個無慚無愧、恬不知恥的人，往往因為道德良知被貪心物慾、被瞋恨嫉妒所蒙蔽，因此無惡不作，自然就失去人格;沒有人格的人，則如樹木無皮，無皮之樹，怎能開花結果?

現在社會上經常聽到有人不滿國家社會對自己照顧不周、怨怪親人朋友對自己不好;然而自己何妨想一想：我們對國家又貢獻了什麼?我們對親人又有什麼樣的照顧?假如我們能夠懂得慚愧反省，念及國家的保護、父母的養育、師長的教誨、親人的關懷、朋友的支持，我們除了“慚愧”外，感恩尚且不及，那敢去怨天尤人?

　　儒家有謂：“知恥近乎勇。”有一念的慚愧，就有一念的善根。一個人不怕能力不如人，也不怕曾經犯錯，只怕消極頹唐、自甘墮落。曾經有一個品學兼優的學生，只因衣服上不慎掉了一顆鈕扣，遭到老師當眾責罰，假如當下能夠反省，品學必然更加增進;但是此生卻從此自暴自棄。所以，今日的教學方式，老師也應該以養成學生的自尊心及自我處罰的慚愧方式，來重新評估價值。

　　有慚愧心的人，自能改過向上，自能敦品勵行。假如每一個人從小都能培養慚愧知恥的心，經常“慚愧”自己的無知、慚愧自己的無德、慚愧自己的無能、慚愧自己的不足;能夠把“慚愧”培養成為自己身心思想的全部，把“慚愧”表現在行住坐臥、語默動靜之中，必定能夠增長德業，無往不利。

達真堪布：妄念不死，真心不活

一個學佛修行人壓服煩惱不難，通過慈心悲心喜捨四無量心等，可以暫時壓服一下。現在有些人說，我一心念阿彌陀佛，也不生煩惱。那你念的阿彌陀佛是世俗諦的阿彌陀佛，還是勝義諦的阿彌陀佛?如果是勝義諦的阿彌陀佛可以，如果是世俗諦的阿彌陀佛，那隻是暫時不生煩惱，但並不等於斷除煩惱!如果遇到對境時它還會生起來。

　　佛經宣講，慈心悲心等任何善念，都無法從根上祛除煩惱，只能暫時壓服。小乘裡有這種說法，如果對某人生起貪心，可以把他觀為白骨。生嗔恨心時，可以用慈心對治，希望他們獲得安樂。生起其他煩惱可以觀呼吸。現在有觀呼吸的修法。

　　但是這些都不能從根上祛除煩惱!從根上祛除煩惱，對治我執，就要靠無我和空性的智慧。我們把五蘊執著為我，但五蘊不是我!因為我們概念中的我，我們執著的我，是獨立存在的，是恆常的，昨天的我、今天的我都是不變的，事實並非如此。

　　五蘊是多法，起碼是五種不同的法，五蘊是遷變的，前後變化，關於這點現代科學也已經闡明。宏觀世界的變化來自微觀世界的變化，如果沒有微觀世界的變化，不可能有宏觀世界的變化。所以五蘊是剎那當中變化的法，它不同於我們執著的“我”。 “我”是我們假立的，它並不存在。只在我們分別念面前存在，一旦明白這個真相，相續中產生了無我的智慧，我執就沒有立足的地方了。

　　在你的相續當中，我執沒有了，煩惱就沒有了;煩惱沒有了，就不會造業了。無論你在地獄，還是在天堂;無論你在逆境中，還是在順境中，都不會煩惱，因為煩惱的根是我執存在，我執沒有了，煩惱就沒有了;因沒有了，果就消失了，沒有煩惱就不會造業。你可以吃、穿、玩、睡而不生煩惱，沒有煩惱就不會造業，沒有煩惱，一樣生活，一樣工作!

　　是不是沒有了煩惱或解脫了，就都要辭職，都要下崗，都要沒有工作?不是這樣的，生活可以有，但是不會造業。有些人擔心，會不會帶業?會不會造業?肯定會帶業，肯定會造業。因為你沒有斷除煩惱。為什麼沒有斷除?你沒有破除我執，沒有無我的智慧。如果你的相續中，有大空性的智慧，不僅能祛除我執，還可以祛除法執。如果對法的執著也斷掉了，你就成佛了!境界就圓滿了!

　　你有空性的智慧，對法就不執著，妄念、分別念自然都會停止。現在很多人都會說斷除妄念，妄念不死，真心不活。斷除妄念難，要有證悟空性的智慧，才不會執著法，才會沒有妄念。沒有妄念了，真心就活了，不打妄想時，佛性就顯現了。

星雲大師：如何理解忙也是一種修行？忙會讓人心情難以平靜嗎？

星雲大師：如何理解忙也是一種修行？忙會讓人心情難以平靜嗎？
　您說忙也是一種修行，怎麼理解?

因為閒，閒是罪過，閒是會無聊，閒(就會)有很多的妄想，忙就很快樂，勤勞裡面有很多的意義，很多的幫助，能成就一些事業，當然就有很多歡喜，所以忙很快樂，忙是營養。

　　但是像這個舟馬勞頓，包括現在坐飛機坐車等等，其實對人的身體還是要求蠻高的，同時會不會這麼忙，會讓人的心情難以平靜呢?

人忙心不忙，我們心要安詳，心如果不忙的話，光是體力上的消耗，它休息一下就又恢復了，你像坐飛機、坐火車，正是休息的好時間，正是可以計劃、思想、用心的時候，所以因此養身，也要養心，心養好了，無事不辦。

淨土法門：起心念佛，是為始覺

淨土法門：起心念佛，是為始覺
中國古聖先賢也是這個說法，「建國君民，教學為先」，從哪裡教起?從家教起，你有個家，家有家道、有家規、有家學，從母親懷孕就開始教，胎教!人是教得好的，我們總是記住一句話，如果教育辦好了，大家都重視古聖先賢的教育，我們這個世界的人都變成阿彌陀佛，環境都變成極樂世界，就這麼一樁事情。沒有接觸到佛法，那是沒有緣分，不能說他沒有善根福德因緣，他沒有緣接觸到。我們接觸到了，接觸到了要覺悟，不覺悟沒有用，這一生還是搞自私自利，還是搞名聞利養，還是搞叁途六道。他捨不得離開自性六道、自性叁途，他捨不得離開，這是迷，迷得很重。如果他一旦覺悟，一個轉變就變成極樂，就變成彌陀。佛法是清淨法、是平等法，沒有一個眾生是例外的，這個道理一定要懂。賢首國師在《妄盡還源觀》裡頭講得非常清楚，這篇論文不長，薄薄的一個小冊子，裡面所說的全是宇宙人生的真相，講到宇宙緣起、萬法的來由，我自己從哪裡來的。真難得，真不容易，他講清楚、講明白了。

　　真搞清楚、搞明白了，下面說，「起心念佛，是為始覺」，我們起這個念頭念阿彌陀佛，你就開始覺悟了。自己沒有感覺到我覺悟了，這什麼塬因?你念得功夫不夠。如果你能夠死心塌地這一句佛號念下去，念的時候把萬緣放下，為什麼?它干擾你。所以經教裡面祖師大德教我們，一心念佛，這有效!一心，心裡面只有一句佛號，除一句佛號什麼都沒有，這才叫一心。這個一心叫真誠心，一念相應一念佛，念念相應念念佛。你能夠把真誠保持，《彌陀經》上講的，你能保持一天，上根的人就開悟了，大徹大悟，明心見性，這叫上上根人，一天成就。經上講得好，最下的根性，七天也能成就。能夠執持到七天，一心念佛，心裡真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，七天成就。所以，精進佛七它的目標就在這裡。

海濤法師：修行人要懂得面對批評

以後哪一個師兄、師姐跟你講，你就听听就算了，也不要生氣、也不要辯。我覺得修行的一個好處：別人背後罵你，你更不會生氣，別人面前罵你，你也是笑笑的靜默。因為我們，對方一時不了解他可能起了一個煩惱所以他罵你那句話，因為他是起煩腦了嘛!所以你要更有菩提心---他起了這個貪、瞋、痴，我要迴向給他『嗡嘛呢唄美吽』你不要隨之起舞，要是他罵你你也生氣，你就沒有在修行。

所以修行，不隨著境界轉，我們只能轉境---你越生氣，我更要『嗡嘛呢唄美吽』我願悲心佛力願你剛剛講的『嗡嘛呢唄美吽』願你轉化，速速脫離障礙，皈依觀音菩薩，變成如意摩尼寶，讓你的心轉變。你越罵我更要『嗡嘛呢唄美吽』，但是我不能罵你、不會批評你，但是佛又講了，一個人在這個世間講話不講話、講多講少都會被罵，但是佛特別講了，被無明、愚癡的人罵這是沒關係的，最在乎的是我們被有智慧的人罵。

我們就要檢討了，可能是我們哪裡做不好了，我們要反省，但是重點你要做到不在乎，我們只在乎自己圓滿了沒有?你批評我，我趕快迴光返照(檢查自己有無過失)，我一定哪裡不圓滿?如果我圓滿了是你誤會了，我更要做得更好，但是不要起心動念，各位一定要抓住這個要點。

　　所以各位，不要生氣了好不好?不要起嫉妒了好不好?你快要圓滿了，現在中秋節到了，你的心圓滿了，世界就圓滿了。所以各位，從今天回家，中秋節今天在外面度過了，回去以後真的變家裡的月亮了，變你老公心中的月亮、變你兒子的月亮，所以我們一個人要成為別人的光、是溫柔的月亮，對方錯了不要吵架、不要罵人，虛心地接受，一定可以改變。

　　找到真正的快樂，消除生命的痛苦，保持身心的清淨，精進如法的修行。

大安法師：是心作佛是心是佛

觀經是心作佛，是心是佛二語，不唯是觀經一經綱宗法要，實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗，實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所謂學雖不多，可齊上賢也。

　　—— 徹悟大師《徹悟禪師語錄》

　　《觀無量壽佛經》是淨土五經之一，這句話出現在十六觀的第七觀，觀阿彌陀佛的像觀。這句話，是一部《觀經》的核心眼目，也是念佛法門的最高理則。徹悟大師真的是慧眼獨具，把這兩句話挑出來、拈示出來，真的是不愧于祖師的眼光，讚歎到極點了。

　　“是心作佛，是心是佛”，這段法語是在一段裡面。我們從一段裡面來看：

“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”是在這一段裡面提出來的。

　　這一段講到阿彌陀佛，諸佛就是阿彌陀佛，他是法界身，是以法界作為他的身。既然以法界作為他的身，就普遍地進入到一切眾生的心想中。

　　注意，我們的念頭里面，有阿彌陀佛的法身。既然有阿彌陀佛的法身，當然由法身可以衍生為報身，衍生為應化身，也就三身俱足，講法身就是三身俱足。我們了解了這個，當下這一念，確有阿彌陀佛在我們的念頭里面。一定要認知得這麼親切，而且是事情真相。

阿彌陀佛跟我們不隔呀!每天跟我們在一起，天天晚上伴著我們睡眠，天天早上伴著我們起來，每天的見聞覺知，都有阿彌陀佛的無量光放光動地，我們天天的坐臥，都有阿彌陀佛的無量壽在結跏趺坐，我們跟阿彌陀佛是這樣一個親切的關係。

　　所以，我們起心，就是現前介而一念，就去觀佛的像 —— 三十二相，八十隨形好。是故汝等心想佛時，我就想佛，不想其他的，不想五欲六塵。去想佛的時候，在我們能想的心裡面，就有著阿彌陀佛的三十二相、八十隨​​形好，佛的相好就在我們的想當中顯現出來。

　　這一想像，是心作佛，我們想佛，作就是我們這一念心安立在什麼地方?這要作意的。不作意，我們自然就攪在其他的地方，這就要作意。作意去觀佛，觀察依正莊嚴，去唸阿彌陀佛名號，這就叫作佛。我們當下這一念去作佛，去唸佛、觀佛，那麼我們能觀、能念佛的心就是佛 —— 是心是佛。

這兩句話，不僅是《觀無量壽佛經》裡面的綱宗法要，綱就是我們捕魚的網，網裡面要有一個綱來提;宗是講修行的核心，一切行為的綱領，又叫樞機，這就叫宗，法門最切要的地方。所以，這兩句話不僅是《觀經》的綱宗法要，實在是釋迦牟尼佛一代時教，四十九年，三百餘會講經說法，一切大乘佛法的綱宗法要。進一步說，不僅是娑婆世界釋迦牟尼佛一佛的法藏綱要，實在是十方，十方就是遍法界，微塵數的佛剎，就是東南西北四方，再加上四個角，再加上上下。十方表明遍法界所有的佛剎，三世是過去、現在、未來，穿過所有時間的一切佛，這些諸佛，他們也在自己的本土示現八相成道，講種種的法。這種種的法，最後歸結到哪裡呢?還是這八個字 —— 是心作佛，是心是佛。所以，不僅是八萬四千法門，乃至恒河沙所有諸佛的法藏綱要，原來就是這八個字 —— 是心作佛，是心是佛。

　　我們理解這八個字，得要加以非常、非常用心。是心作佛，我當下這一念念佛，是心就是佛。

　　這一句話也包含著你心作佛界，心就是佛界，因為心作心是嘛!這句話也可以說心作九界，心是九界。九法界，就看你作什麼?是心作鬼，是心就是鬼。是心作地獄，是心就是地獄。是心作人，是心是人。是心作佛，是心是佛。是不是這樣啊?你不要光撿便宜的，是心也可以作地獄呀!

　　我們看有這麼一個例子，是《安士全書》裡面的，在《萬善先資》裡面，也有一個這樣的例子。

　　河北有一個小孩，他喜歡鳥窠，鳥窠在那裡，鳥在哪兒孵卵，他就常常爬上去拿那些卵、蛋，拿下來自己吃掉，做了好幾年這樣的事。有一天，好像在似夢非夢中，有一個人叫他：“你過來，有個地方有很多鳥巢呢!”他一聽鳥巢就很歡喜，就跟著去，去得不遠，就出現了一個城，城市裡面還顯得很繁華，有各種音樂的聲音傳出來，那個人就把他引到城裡去。他一到城裡，門就一下子關了，他再一看，原來地面都是碎鐵，燃燒得通紅的碎鐵片，他的腳就受不了，受不了就跑。他想從南門跑，南門關了。到東門出來，一到東門，東門關了。跑到西門，西門也關了。跑到北門，北門也關了。四面的城牆都關了，他就在那裡像發瘋似的跑，腳受不了，自然的火在燒啊!實際上，這一塊地方是桑田，就是種桑樹的一塊田地。當時有幾個桑農，看到這個小孩在田野當中跑來跑去，以為他得了精神病，就趕緊到他家裡叫他父親來。他父親一過來，看到他在田野當中狂奔，就猛叫他的名字，小名。一叫，一下子他聽清楚了，“嘣”地一下，他眼前境界沒有了，一下子就躺在地上。他的父親趕緊問：“你這是乾嘛呀?”他就把剛剛的事情說了：“哎呀，我剛剛在一個城裡呀，什麼什麼的……”他的父親一看，膝蓋下面全都燒焦了，把他抱回家，一輩子下面都是枯骨。

　　對於這個小孩來說，當下是什麼境界?地獄境界。地獄境界從哪兒來的?是他心變現出來的，別人看到的是一塊桑田，在這個小孩眼裡，就是一個城裡面的烈火，地面上的火。他在跑啊!那個人把他引去，就是冤家對頭，要讓他遭罪，所以把他引過去。那個城市就是他的冤業城，那個火，是他造業的瞋恨火。這不是心作地獄，心是地獄嗎?你說地獄從哪兒來?難道有一個實實在在的東西嗎?沒有，也都是眾生虛妄的惡業的念頭、惡業的行為、業力變現出來的。我們乃至於在人法界，也是我們五戒的善業所變現的境界，也當體即空。如果我們證入到圓通常的空性，大地平沉，沒有這些境界。

　　我們看禪宗的很多公案，他也很了解這些事情，有許多開示都是在本份上，你不要在這種現象的業力層面當中去害怕。

　　當時，有一個玄沙備禪師，他是開悟了的。他一天帶著一些跟他隨學的禪和子到山上砍柴火，當時有個僧人看到可能是老虎來了，就說：“和尚，老虎!”叫他和尚老虎，就是老虎來了!玄沙備看看老虎，再看看那個僧人，他一點都不害怕，只說了一句話：“是你。”老虎是什麼?是你啊!大家參一參，為什麼禪師說是你?

　　還有一位法師，靈潤法師，他在山上行走的時候 ，當時有野火，山里的野火很快就燒過來了，隨行的趕快逃避，躲火啊，但這個法師行走如常，從容不迫。他有個觀念：心外無火，火實是心，如果這個火很快來了，火就是心，你心還能逃到什麼地方去呀?所以這樣的火來了，不逃，也實無逃處。他有這個情況。馬上，火到他這裡就滅了。

為什麼念觀世音菩薩名號，入火不被燒，入水不被淹，入到深山不會被那些老虎所咬掉?就是他這一念心，已經不是在這裡面了，已經超越這樣的業力範圍了。心外無火，火外無心。火就是心，既然火就是心，我通過修行已經沒有瞋恨火，外面的火，能奈何我們嗎?不能奈何。只是由於我們心頭有瞋恨的火，才會吸引外面的火對我們產生傷害。

　　祖師大德有時候開示，有一些也很幽默。有一個禪師做夢，夢見老虎咬他。可能旁邊有一些……，讓那個老虎沒有咬成，醒過來之後，他第一念：“哎呀，我知道是一個夢的話，何不在夢中作個人情呢?”就是把自己給老虎去吃，還做了一個人情。

所以我們看，是心作佛，是心是佛，這八個字，義理深邃啊!是心作九界，是心就是九界啊!我們了解這個，如果對這一宗通達了，那什麼宗都能通，宗門教下都能通達。

　　如果你念佛的心就是佛，最後顯現佛的法界，這一個法門的道理明白了，那什麼樣的法，都明白。通過這六字洪名，就能夠契入到華藏十玄門，毘盧遮那的法界。

　　所以，一宗透，一切宗都透。一法明，一切法都明。如果你不明淨土一法，其他的宗門教下你也明不了。

　　這裡面，佛法在緊要處無多子。你能把這八個字透過去，那一了百了。這就是學問，學得雖然不多，但是你能把這段話，把八個字學到通達，你就可以跟上賢齊等，就是可以跟菩薩齊等，諸上善人，跟他們一樣。因為我們深知心作心是的道理之後，我們就會老實念佛。我們在老實念佛的當中，跟觀音、勢至、文殊、普賢就能齊等。這就是蓮池大師說的,你就“越三祇於一念，齊諸聖於片言。”你就在這一念南無阿彌陀佛當中，就能夠超過菩薩三大阿僧祇劫的修行，就能在所念的南無阿彌陀佛六字洪名當中，與觀音、勢至、文殊、普賢這些諸上善人、等覺菩薩把手同行、齊等。

　　心作心是啊!這是淨土法門的最高理則。

　　聽說解放前，原來有一個比丘尼，她一輩子念佛，之後往生，她的頭蓋骨留下四個字，就是這四個字 —— 心作心是。這個比丘尼了不起，給我們作示範，心作心是。

　　這樣，我們現前這一念跟什麼相應，最後到什麼地方安身立命，跟這個遙相呼應。所以我們就一定要在是心作佛、是心是佛這種最高理則的指導之下，老實地把我們的念頭全部地系緣在這六字洪名當中。這就是法界當中最高、最圓頓的修行。

　　剛才講的，十方三世一切諸佛法藏都不能越出這八個字之外。也就是說，釋迦牟尼佛一代時教講的無量的法，無量的經卷，就是為這八個字作註解。乃至於十方三世一切諸佛，恒河沙的法門，也就是為這八個字作註解啊!而這八個字，正是念佛法門的最高的綱宗。我們在老實念南無阿彌陀佛的名號當中，就是把這八個字具體地展示。這就是祖師為什麼講，你就是不明白這道理，你老實念，也是暗合道妙，巧入、潛通佛智，這就是佛的智慧，最高的境界。我們雖然不懂，但念了，但已經潛通了。

　　我們僥倖得人身，又能聞這八個字的道理，可不要錯過了，要是錯過了，那就太可惜了。

夢參老和尚：不精進，業障很重該怎麼辦

　問：弟子不精進，業障很重。

　　夢參老和尚答：你自己不精進，想求入佛門，進不去的。我能給你精進嗎?我讓你一天跟我們這些和尚一樣的，早晨兩三點鐘起來。你們看和尚好像沒事，比你們忙得多!兩三點鐘起來，念佛也好，修禪定也好，隨便你學法也好，一直到晚上，我們到晚上十點鐘才睡覺。在我們這個寺院都吃兩頓飯，中午休息一下，每個人付出都十一、二個小時修行，可以說現在我們只知道方法，還沒入門。何況你們在家道友受個三皈，在外頭悠遊自在，完了還想消災免難，完了還想成佛作祖。哪有那麼便宜的事?沒有。

　　修道難，難如上青天。青天你也上不去，修道比這個難到千百萬倍，不是一生修成的。就像我們這些個出家的道友他都不是一生，多生累劫修的，所以他的智慧不是一生開的，這個不是一蹴而就的。可能我們這些道友有些深入學佛法的，他就明白了，多生累劫的事情。明心見性方法很多的，像過去禪宗，他就到廟找老和尚問，說：師父如何是祖師西來大意?今天早晨你們聽過了，你明白嗎?他問那個開示的師父，師父舉個拳頭，或者給他一耳光，有的他就開悟了，就對了;有的他根本不知道是做什麼。所以這個問題你要學，放下身心去進入。

　　那你不精進，業障重。你既然知道業障重了，這就很難了。沒學佛的人，你知道業障重嗎?是因為學佛，遇到什麼事不順當，你感覺自己業障重。那你懺罪，你想法消你的業障。就像你自己頭痛，你找醫院去檢查檢查，這個頭痛因為什麼，給你點藥吃了，你不就好了。你自己知道業障重了，念經，念大乘經典，消業障。在佛像前磕頭，消業障。你去做吧!你業障才能消。

　　每一位道友，包括我們所有出家，包括我在內，業障不重不會生到這個世界來了。佛的淨佛國土很多，你不去生，你生到這個世界來，就代表業障重。不是你業障重，咱們業障都重。但是你在修的過程當中，有的業障減少了，有的不修的人業障加重了。可是佛弟子還能有業障加重嗎?明知故犯。明知故犯，你明知道這個事情不該做，你去做。殺、盜、淫、妄都知道，這是佛所製的戒。凡是佛門弟子你不能去殺害眾生，知道嗎?凡佛門弟子絕不能說假話。

　　我想諸位靠不住，說你們一句假話都不說，我不相信，都說假話。包括你對你自己的孩子，三、五歲小孩，勸他不哭，哄他，盡給他說假話，答應他的事，完了你也不去做，這都叫妄語。不犯嗎?就是這佛所製的最根本的殺、盜、淫、妄，你都持不住。何況我們比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，那個戒可多了，菩薩戒，無量無邊的戒。你入了佛門，你當了佛弟子不守佛戒，你能成佛嗎?能成就嗎?

　　所以這就是業障重。業不重不生娑婆，那我們都應當懺悔。懺悔的方法很多，念佛、拜佛、讀誦大乘。像這位道友說他又很懶，又不精進，一天睡大覺，完了就想鑽空子，你能消業障嗎?不但不消，業障還增。