2016年9月20日 星期二

洛阳博物馆藏兽面纹方鼎

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兽面纹方鼎兽面纹方鼎
兽面纹方鼎兽面纹方鼎
兽面纹方鼎兽面纹方鼎
  兽面纹方鼎 西周 洛阳博物馆藏
  1977年洛阳北窑西周墓出土。高35.3,腹深13.5,口长28.1,口宽21.5厘米,重11.7公斤。这件方鼎是一件铸造异常精工的炊具。双立耳,方腹,四柱足。方腹四面均为以突棱为鼻梁聚睛凝视、扩口露齿牛角翘起高浮雕的兽面,并以非常细腻的云雷纹衬地,柱足顶端同样饰浮雕兽面。方鼎在商代比较常见,往往器形高大,并形成了方鼎使用制度。西周方鼎的数量比较少见,往往器型小巧,成对出土,这件方鼎在西周方鼎中形体方正高大,纹样庄重、威严、肃穆,是西周早期极难得的上乘之作。

河南博物院藏云纹铜禁

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云纹铜禁云纹铜禁
云纹铜禁(局部)云纹铜禁(局部)
云纹铜禁(局部)云纹铜禁(局部)
云纹铜禁(局部)云纹铜禁(局部)
云纹铜禁(局部)云纹铜禁(局部)
  云纹铜禁 河南博物院藏
  春秋中期1978年河南淅川下寺出土。通高28.8厘米 器身长103厘米,宽46厘米。禁为承置酒器的案子,其器身以粗细不同的铜梗支撑多层镂空云纹,十二只龙形异兽攀缘于禁的四周,另十二只蹲于禁下为足。这是我国迄今发现用失蜡法铸造的时代最早的铜器,其工艺精湛复杂,令人叹为观止。国家文物局在2002年将其列入首批禁止出国(境)展览的64件文物之一。

河南博物院藏莲鹤方壶

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莲鹤方壶莲鹤方壶
莲鹤方壶(局部)莲鹤方壶(局部)
莲鹤方壶 (局部)莲鹤方壶 (局部)
莲鹤方壶 (局部)莲鹤方壶 (局部)
  莲鹤方壶 河南博物院藏
  春秋 1923年河南新郑李家楼出土。通高117厘米 口长30.5厘米 口宽24.9厘米。壶上有冠盖,器身长颈、垂腹、圈足。该壶造型宏伟气派,装饰典雅华美。壶冠呈双层盛开的莲瓣形,中间平盖上立一展翅欲飞之鹤;壶颈两侧用附壁回首之龙形怪兽为耳;器身满饰蟠螭纹,腹部四角各攀附一立体小兽,圈足下有两个侧首吐舌的卷尾兽,倾其全力承托重器。其构思新颖,设计巧妙,融清新活泼和凝重神秘为一体,被誉为时代精神之象征。国家文物局在2002年将其列入首批禁止出国(境)展览的64件文物之一。

大安法師:修行中遇到障礙該如何克服?

一個人想修行的時候,一定會碰到障礙。 碰到障礙的話,不要在它面前退卻,你得想方設法超越、克服這個障礙。那具體的障礙就具體分析了。
舉一個例子:有一位居士他來東林寺閉關,沒有報名時還覺得不錯,一報名就生病了,病得很厲害,這就是他的​​障礙來了。
他有一個同修住在女居士樓,能幫他拿藥,送送東西,於是他也留在這。 這個事情在灑淨的時候被發現了,一個男眾怎麼住到這兒來呢?
他說自己有高血壓、腦血栓,怕不行了,所以需要他的老伴照顧一下。 這就是他的​​障礙。 這是不允許的,不能男女眾混住在​​一起,你既然參加了,就到男居士樓。
對於出現的障礙如何去發心?人都是在身見裡面超越不出來,你既然已經發心念佛,就要把生命作為賭注,這一次進去就排除一切障礙,死就死在這句佛號當中,就往生了。
到關房裡面去唸,不會死的,死也不怕。 正常的藥物你帶上,但是不要想著讓別人來照顧你,有監香的人會留心注意。
後來他這一念心發起來了:是啊,已經是六十多歲了,能在關房裡面往生也很好啊!他就進去了。 進去之後十天念下來,還不是很好嗎?沒有死啊!不僅沒有死,身體很健康地出來了。
所以通過這個例子,我們舉一反三,一旦出現諸如此類的問題,你都要把它超越過去。
有的人一參加念佛,公司忽然又有事,打電話讓他去,不去就要炒魷魚了。 這時候怎麼辦呢?你就想:炒魷魚就炒魷魚,念完佛再說。 實際上念完佛之後也不一定會被炒魷魚,炒魷魚也可以另外找。
有些障礙,一旦向它低頭,你就退回去​​了,你需要向前邁一步。
念佛本身就是出世間法,超越世間的五欲六塵,你只要能超越過去,反過來世間的東西也能得到。 超越不過去你在這裡兜圈子,還是苦不堪言。
所以說障礙是什麼?障礙不是客觀的,都是你心裡變現出來的,是自己障礙自己,不是別人障礙自己。



得要用一種精進的力量超越它,你沒有精進,就不能成就道業,世間的事業也不能成就。 所以修行的一切功德端賴精進波羅蜜,要勇往直前。

2016年9月19日 星期一

翩若惊鸿 婉若游龙:唐朝公主墓里的壁画美在何处

  中国文物网  

  作者:李博雅 来源:陕西历史博物馆
  原标题:翩若惊鸿婉若游龙 唐永泰公主墓壁画宫女图赏析
宫女图宫女图
  苍藓千年粉绘传,留得精品在乾坤。
  壁画,指绘制在墙壁上的画,有岩石壁画、建筑壁画、墓葬壁画等。壁画主要绘制于宫殿、寺观、石窟寺、墓室等,中国古代建筑以土木建筑为多,宫 殿、寺庙毁坏严重,故壁画在墓葬中保持的相对较完整。中国古代事死如事生,对墓葬的营建与装饰极为重视,故而产生了墓葬壁画艺术。墓葬壁画与建筑壁画有直 接的联系,从西周到清代,各时期墓葬中都发现了壁画。其中汉、唐最盛。唐代由其强大的经济基础决定了精神上的追求也趋于完美。王公贵族生前的身份、地位, 往往决定着墓葬的规模、随葬品的数量及壁画的内容。壁画作为墓葬的构成要素之一,成为与墓葬形制、葬具、随葬品一样象征等级的重要标志,也反映出民族融 合、文化交流、艺术风尚等元素。现今唐墓壁画,以陕西发现最多,又集中在省会西安及附近地区。
  唐代高级贵族大型墓葬多由长斜坡墓道、多个天井、多个过洞、甬道、墓室组成,象征墓主人生前所居的豪华宫殿与院落。壁画绘制于墓葬各个壁面,内 容因具体位置而异。一般墓道多绘制青龙、白虎、出行、狩猎;过洞、天井多绘制列戟、内侍;甬道之内表示进入室内,多绘制女侍、女官、伎乐及装饰性屏风。壁画题材大致由四神、狩猎、仪仗、社会生活、农牧生产、建筑及星象七类组成:
  四神:青龙、白虎、朱雀、玄武。
  狩猎:驯豹、牵狗、架鹰、骑猎等。
  仪仗、出行:步行仪仗队、骑马仪仗队、仪卫、列戟、备马、驾车、骆驼。
  社会生活:马球、乐舞、杂技、男女侍从、庭院游乐、室内装饰。
  生产:农耕、牧养。
  建筑:佛寺、道观、阙、楼阁、斗拱、影作木构。
  星象:金乌、蟾蜍、银河、星斗。
  唐墓中壁画因墓主不同而各具不同,如,公主墓葬内以侍女图为多:唐永泰公主墓中出土的八幅壁画中就有五幅宫女图(文章中描述的即是揭取于陕西省 乾县永泰公主墓前室东壁南铺的一幅绘有九位宫女的壁画)。唐太宗第二十一女——新城长公主的墓从第二过洞开始,所绘人物均为女性。
  壁画内容也因世代早晚而不同:初唐,壁画题材、风格技法都有浓郁的北朝特点,农耕、牧养还在出现,仪仗、狩猎常见,伴有家居生活;盛唐,突出仪仗与狩猎等题材,后渐少,家居生活为出题的比重增大;中晚唐时,盛行家居风格,流行以山水、禽鸟为主题的屏风。
  而人物画在唐代的写实性也达到了新的高度,绘画写真写实且凸显个性化。描画不同人物时,能准确把握不同人物的形象、神态与内心特征。《宫女图》 中,诸宫女体态丰腴,娴静端庄,或侧身、或直面、或回身,有凝神沉思的,有顾盼流连的,眼神、形体与仪态紧密融合,构成了相互区分却又相互照应的一组宫女 形象。
  唐墓壁画表现的是现实社会的各方各面,且能体现出清晰的年代标志,是研究唐代典章制度、社会习俗、美学艺术的珍贵资料,并具有极高的艺术价值。在历经千年沧桑变迁后,绘于绢帛上的画卷已消逝殆尽的时候,这些唐代绘画真迹便显得愈发珍贵了。
  深锁春光一院愁,黄花无主为谁容。
  提到宫女,我们不由自主想到的是深宫的晦暗与幽寂,老少女子空叹年华飞逝的蹉跎景象。且看“寂寂花时闭院门,美人相并立琼轩。含情欲说宫中事, 鹦鹉前头不敢言”一诗中就道出了宫女们在如花的年华时被选入宫,面对着高高的宫墙、清冷的庭院,孤独相伴油灯,青春不敌寂寥的悲凉景象。“新妆宜面下朱 楼,深锁春光一院愁。行到中庭数花朵,蜻蜓飞上玉搔头。”也诉尽了宫女新妆虽好,却无人赏识的凄凄情景。白居易代宫人所作的怨词中也有对宫女幽怨生活的写 照“泪尽罗巾梦不成,夜深殿前按歌声。红颜未老恩先断,斜倚熏笼坐到明。”红颜犹在,君恩已断,幻想破灭,只剩怨气愁思。
  历代宫廷中,除清朝曾部分实行过宫女退休制度之外,其他王朝宫女都是终身制,宫女在如花的年纪被选入宫来,在宫中度过了一个又一个的漫漫长日, 直至终老。她们绝大部分都长久的从事着低下的体力劳动,无缘接触皇帝,过着“不识君王到死时”的生活。宫女们在这高墙之内,受差役之苦,悲思之痛,相互之 间就形成了彼此寄托思绪、宽慰心灵的牢固纽带。她们青春着所拥有的青春,也感叹着随风逝去的年华,但又尽自己所能,美好着生活,诗意着人生。这需要何等的 心胸与洒脱、睿智与坦然。但在这幅壁画中,给我们留下深刻印象的不是宫廷礼制、等级森森,而是华贵中的几分闲适情趣与优美体态流露出的仪态万方。宫女们婷 婷袅袅的动人身姿、秀丽端庄的俏丽脸庞、灵动活泼的闲适氛围,除勾画中宫女日常工作中井然有序的一面,更凸显出宫廷生活严谨中那一丝情趣,张扬出、强调出 作为年轻女子,她们理应享有的青春与灵秀。礼仪为体态增添了风度,这幅画卷也为我们展示出古代女性工作中的严谨又不失灵活的魅力景致。
  云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。
  你看这宫女们着“U”、“V”字短衫、披帛、半臂与长裙,袒露着胸前的肌肤。故而这《宫女图》也成为了壁画中袒露装形象最集中之处,彰显出大唐风化的开放,服饰的演变。
  提起衣着大胆,暴露,世人皆指盛唐。实然唐人的束胸与长裙的坦、露、透,使当代妇女也望之兴叹。但唐代的袒露服饰却不是穿着于任意场合,更绝非 在街头巷尾,而是有其固定的场合,如宫廷与闺房。处于封建社会顶峰的唐王朝虽以兼容并蓄的开放气度吸纳各民族文化,包容万象,但汉民族的礼制对服饰仍然具 有极大的约束力。言“袒露”必李唐这样的论点着实是对唐代妇女服饰的一种误读了。年轻女子不谙世事的懵懂与热情,年长女子洞察百态、洗尽铅华后的沉稳与从 容,通通收纳于这一副画卷中。灵动与历练的交织构成了这幅魅力画卷的精气,使人驻足沉思,品味背后的故事,展开绵绵无尽的想象。
  细看壁画,这图中宫女共九人。为首者年纪略长,梳高髻,手未执物,气度不凡,似为这组宫女的领班。其余八人分别执盘、盒、烛台、团扇、高脚杯、 拂尘、如意等物随后而行。烛已燃,火苗清晰可辨,宫女徐步而行,准备侍奉公主安寝。在这理应严肃的气氛下,她们也忍不住左顾右盼,波光流转,甚至窃窃私 语,将少女们活泼、好动的性情一览无遗的表露了出来。
  画家重点突出了宫女面部的神情,她们大方自然、不卑不亢。不同年龄、不同身份的宫女也尽情展示出韶华雕琢出的性格与仪容。年纪大些的优雅华贵, 年纪小些的则活泼灵动。最引起我们注意的则是中间的那位持杯少女,她头梳螺髻,弯眉朱唇,头部微低,神态专注,身体微微扭转呈“S”形曲线站立,身形纤 细,双手柔软自然的端着一只玻璃杯,端庄典雅又矜持恬静,表情天真烂漫,青春逼人。有人也说居右那位执拂尘女子容貌更为秀丽,放在今天,以我们的审美标准 去衡量也是为不折不扣的大美人。暂且不论谁是你我眼中最美的那位宫女,且凭这诸位女子的仪态与容颜,深埋在地下千年又现身于世,已是对她们最大的尊重与赞 美了。
  唐墓壁画颜色以红、绿、黄、黑为主,是以赭石、土红、石青、石绿等矿物颜料着色。赋色方法是平涂为主,也有晕染、随线描彩、涂金等方式。色彩运 用多变,主次、明暗分明,线条流畅娴熟,多一笔到位。这幅画在人物布局上打破了以往的平列式,宫女以正面、侧面、背面这样微妙的体态变化,使画面的立体感 倍增,生气非凡,既统一又富于变化,单纯又多彩。线条平和适中,既不粗犷,也不过于纤柔,而是细劲有力,流动生姿。从色彩上看,也是含蓄典雅相伴,色彩生 动明丽,从而能够不差毫丝的表现出宫女翩若惊鸿、婉若游龙的秀丽身姿,质感华贵、纹饰华美的魅力服饰,还描绘出了宫女们那细腻柔软的肌肤。这幅《宫女图》 诚然为唐墓壁画中反映女性形象最为饱满,也最为完美的一副精品。

清代铜狗镇纸为现代仿制

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王女士收藏的现代仿制铜狗镇纸王女士收藏的现代仿制铜狗镇纸
  □文/图 呼和浩特晚报记者 李娟
  王女士:这是一件我从古玩市场买来的藏品,是清中期的铜制狗镇纸,造型非常可爱。不仅具有实用价值,还具有观赏价值。不知道藏品的收藏价值如何,请专家予以点评。
  张宝舰(呼和浩特市收藏家协会会长):铜制的狗造型镇纸长约10厘米,高5厘米,是较为常见的动物造型镇纸。镇纸是中国古代汉族传统工艺品,指写字作画时 用以压纸的东西,常见的多为长方条形,故也称作镇尺、压尺。最初的镇纸是不固定形状的。镇纸的起源是由于古代文人时常会把小型的青铜器、玉器放在案头上把 玩欣赏,因为它们都有一定的分量,所以人们在玩赏的同时,也会顺手用来压纸或者是压书,久而久之,发展成为一种文房用具——镇纸。
  古代镇纸大多采用兔、马、羊、鹿、蟾蜍等动物的立体造型,体积较小而分量较重,材质多为玉、陶瓷、铜以及水晶等等。明清两代,书画名家辈出,极大地促进了 文房用具的制作和使用,镇纸的制作材料和造型也有了新的变化,材料除了继续使用铜、玉之外,还增加了石材、紫檀木、乌木等等。
  王女士收藏的这件镇纸虽然在材质和造型上都仿制古代的镇纸,但是狗的形象刻画得太过写实,与传统文化当中的动物塑造风格不符。同时,在工艺上也可以看到现代工具雕刻的痕迹,表面色泽较深,与古代镇纸有较大差别,为现代仿制,不具有收藏价值。
  来源:呼和浩特晚报

太白醉酒澄泥砚赏鉴

   新浪苏州 

太白醉酒澄泥砚太白醉酒澄泥砚
  王家年
  藏友老陈最近又买到一只相当漂亮的澄泥砚,以“太白醉酒”为纹饰,拿来细致观察,颇有感想,更值得收藏。
  李白,字太白,陇西成纪人。隋朝末年,全家迁到西域的碎叶,李白出生在碎叶。5岁随父亲迁居绵州昌隆青莲乡,他又号青莲居士。
  李白少年时便显露才华,“十岁通诗书”,“十五好剑术”,“三十成文章”。25岁离开四川,顺长江东下,先到达江陵,拜访了一位80高龄的道士司马承祯。司马承祯曾受到武则天和睿宗、玄宗三朝皇帝的接见,名声很大。司马承祯见了李白,对他大为赞赏。李白很高兴,回去后就写了篇《大鹏赋》,把自己比作气概抱负不凡的大鹏。《大鹏赋》很快传开,李白的名气更大。
  李白的《将进酒》中“将进酒,杯莫停”,杜甫在《饮中八仙歌》中“李白一斗诗百篇”。可见李白很爱喝酒,但是不是真的能够喝很多酒,是不是一喝就是“一斗”呢,值得研究。
  应从“斗”说起,现在斗离人们远了,人们曾经见过的斗,是称量粮食的工具。一斗大约是50斤粮食。谁要是喝一斗酒,酒量自然是大得惊人。古时候量酒用的也是斗,跟现代称粮食的斗不是一回事。
  《公羊传》:“熊蹯不熟,公怒,以斗击而杀之。”这斗就是喝酒的杯子,能够顺手拿来投人,体积一定是有限的。《史记项羽本纪》中,刘邦从鸿门宴上逃走时,让张良送给项羽白璧一双,送给范增玉斗一双,这玉斗也是酒器,张良可以随身带着,体积也不是很大。
  还有另一种称为斗的酒器,北斗七星,排列出来的形状就是这种斗的样子,这种斗有长长的柄,实际是盛酒的勺子。
  《诗经大雅行苇》有“酌以大斗,以祈黄考”。朱熹注:“大斗,柄长三尺。”古代的三尺,约现在的二尺多。大斗如此,小斗一定还要小。从出土的青铜斗看,就是现在家里饭勺大小,一斗的容量是现在常用的一个玻璃杯。《史记滑稽列传》齐威王问淳于髡能喝多少酒,淳于髡答:“臣一斗亦醉,一石亦醉。”“一斗亦醉”,是说喝得很少,不算什么;一石亦醉”,是说喝得很多。“
  古代酒的度数很低,喝上一斗酒是很容易的事,跟现在的一杯啤酒差不多。《水浒》中武松,在景阳冈上喝了十八碗,是悬了点,这是“燕山雪花大如席”式的夸张,并不为过。如换成现在的白酒,那就悬了,没有可信性了,成了“广州雪花大如席”式的夸张。
  有李白喝酒的记录,没有李白连喝上几斗酒的记录,估计李白的酒量是不大的。杜甫《饮中八仙歌》说:“汝阳三斗始朝天”,“张旭三杯草圣传”,“焦遂五斗方卓然”,只有“李白一斗诗百篇”。比较起来,人家是三斗始迷糊,五斗“方卓然”,李白只一斗就“长安市上酒家眠”了。论酒量,李白显然不如那几位。
  杜甫说他“一斗诗百篇”,意思是,李白只要喝上一斗酒,就能够写出许多诗来。只喝一杯啤酒,就上了诗情,显然是酒精起了作用,这正说明了他酒量并不大。从李白的诗作来看,他喝酒的目的并不是为了求醉,更不追求喝进肚里多少,而是借酒抒情,借酒发泄……
  来源:苏州日报