星雲大師：從心的牢獄裡解脫出來

你是否找到了開啟心牢的鑰匙?

一個人，如果做了違法的事，被人一狀告到法院，就要接受法律的審判。 有時候雖然別人沒有提出告訴，沒有受到法律的製裁，但卻逃不過自己良心的責罰，因而終生住在“心的牢獄”裡。

其實，舉世滔滔，滿街的行人，如果讓每一個人自己來反省，你能說自己從未做過違背良心的事情嗎?如果做了違法的事，自己坐進了心的牢獄，表示還有良知、懂得慚愧，這種人還好;就怕有的人恬不知恥，雖然他心中沒有牢獄，但是將來因果報應，還是免不了會有刀山劍樹的地獄之災。

社會上，有的人雖然犯了法，身陷囹圄，身體失去了自由，但因為他懂得反省、知道懺悔，反而得到了心靈的解脫，得到了靈魂的自由。 所以，牢獄裡的犯人，其實是用時間換取了空間，讓他在牢獄裡能夠自由地思想、自由地反省、自由地懺悔。 所以，外在有形的牢獄反而開啟了他的心靈之門，開啟了他的性靈之光。

反觀一些每日奔走在市儈之途的自由之人，他們的心靈卻被權勢名位、利害得失、人我是非、無明煩惱等緊緊地束縛住，正如禪門的“鵝在瓶裡”，不得自由。

社會上的牢獄有多種，依罪行輕重、定讞與否，分別有看守所、少年觀護所、少女技藝所、外監、重刑犯監獄、終生監禁等。 世間之外，佛經裡有所謂的十八種地獄，分別是八寒、八熱、孤獨、近邊等地獄。 其實這些地獄也就是我們自己心中的牢獄，例如慾望的牢獄、瞋恨的牢獄、我執的牢獄、愧疚的牢獄、懊悔的牢獄、驚慌恐懼的牢獄、灰心絕望的牢獄、憂悲苦惱的牢獄等。 這麼多的牢獄，其實都是源於“五蘊”所積聚的“我”;我就是牢獄，五蘊熾盛就是牢獄。 因此佛經說“三界無安，猶如牢獄”，沒有獲得解脫的人，每天就像被杻械枷鎖拘身，時刻不得自在。

我們要如何才能從“心的牢獄”裡解脫出來呢?

第一、信仰。 信仰的鑰匙可以開啟心牢之門，到達快樂的天堂。

第二、慈悲。 慈悲的鑰匙可以開啟心牢之門，到達無爭的領域。

第三、智能。 智能的鑰匙可以開啟心牢之門，到達光明的淨土。

第四、道德。 道德的鑰匙可以開啟心牢之門，到達完美的世界。

聰明的你，是否找到開啟心牢的鑰匙了呢?

南菁藝術鑑賞報─南菁藝術學院名譽院長王太田大師清香畫作

青铜鎏金西汉古物小吉金

 和讯网

青铜鎏金小熊西汉鎏金龙形铺首

　　听说那件小熊是他的最爱，两英寸多高，青铜鎏金，西汉的古物，几十年来常置案头，朝夕相对。今年3月，纽约佳士得“锦瑟年华”专场一连五天拍卖大 藏家安思远（Robert H.Ellsworth）先生身后遗珍，青铜鎏金小熊是全场第一号拍品，估价二十万美元，场上竞争好几十轮，喊到两百四十万美元才落槌定音。这一槌惊住了 场内场外买家看客，也惊醒了寰宇之内多少冬眠懒起的金铜古熊。开古董店的小王说，那天之后至少有二三十样古熊照片传到他手里，等他相亲，要他还价，可惜工 艺、品相、神态都比拍出天价的那件差得太远，价钱再便宜他也不想要，“经营古董难免跟风，但跟得太紧倒像是拾人牙慧，人云亦云，自己说服自己都难，又哪能 说服得了客人”？小王是青铜古物的行家，宝号“铄斋”，“铄”字里藏了“乐金”的意思，我请谭然帮他写的店招。

　　青铜古器别名“吉金”，大概是地下埋过几千年，世人忌讳阴气重，借个“吉”字，兴许可以驱邪避凶。细想一遍，晚清民国那几位青铜收藏大家，到最 后真能逢凶化吉、福荫身后的实在太难得。苏州人潘祖荫是咸丰二年的探花，光绪朝做过工部尚书，加太子少保，鼎盛时家藏吉金古物五百多件，大克鼎、大盂鼎都 是潘家攀古楼的私藏。不过旁人都说这两件上古大鼎太重太邪，压住了潘家的嗣脉。潘祖荫一生无后，早年过嗣的两个侄儿也都先后夭折，嗣子不成，无奈间嗣入潘 承镜为孙，兼祧自家和弟弟潘祖年家的两房香火。好不容易熬到二十岁上娶了丁家小姐，原指望从此香火沿袭，没想到娶亲未满三月，潘承镜也急病亡故了！另一位 大藏家端方的结局更不堪，端方号匋斋，满洲正白旗人，宣统即位时做过北洋大臣、直隶总督，所藏青铜重器与潘祖荫不相上下。宣统辛亥九月，革命如箭在弦，清 廷命端方署理四川总督，率领新军入川控制局势，不想半途新军哗变，端方大人身首异处！其实家丁不旺也好，刀光剑影也罢，说穿了无非是古灵欺人，明知不该留 的千万莫强留，烧香拜神，送出家门，转眼清静。嫁给潘承镜的那位丁家小姐后来改姓了潘，就是潘达于。1937年日本人攻进苏州城前，潘达于将家藏两件宝鼎 重器装入木箱，深埋于花园地底。挨过抗战又挨过内战，1951年潘达于终于捐出宝鼎，“窃念盂克二大鼎为具有全国性之重要文物，亟宜贮藏得所，克保永久， 诚愿将两大鼎呈献大部，并请拨交上海市文物管理委员会筹备之博物馆珍藏展览”。从此，两鼎贮藏得所，潘先生颐养天年，活到一百零二岁才谢世。

　　年少时听闻的这些青铜往事早就让岁月咬出了深浅蚀痕，蓝绿锈印，迷古董迷了十几年，我终于也迷上这斑驳魅影，却抵死不敢染指半件青铜重器。《左 传》里说：“国之大事，在祀与戎”，祭祀、兵戎用到的那些“吉金”是国之重器，安思远旧藏这件青铜鎏金小熊与二事无关，算不上重器，最多是“小吉金”。这 样的“小吉金”，北宋吕大临的《考古图》里就有，清代乾隆皇帝的《西清古鉴》里更多些，席镇、盘灯、熏炉、带钩、车饰、铺首，没有钟鼎彝器尊贵，却比钟鼎 彝器好玩。从前铄斋里偶尔能见到，挑买得起的我也收过几件，算是圆了青铜古梦，也还不伤元气。

　　“小吉金”里我偏爱鎏金、错金、烫金的盈掌小件，总觉得真金避邪，多一缕金色，心里多一分踏实，上上大吉。有一件西汉鎏金龙形铺首很难得，带刻 工，嵌墨晶、嵌玛瑙、嵌绿松，一条螭龙盘成由大到小的五个“S”形。我请扬州的木工师傅把铺首镶上红木台座，有几回铺首下挂的圆环笃笃扣响铺首后的木板， 好像是司马相如等着卓文君来应门。另一件青铜雁足灯没有半点金色，我也收了，比嘉道年间金石僧六舟拓过的那件名物别致，可惜没有铭文，读书人深宵展卷，案 头古灯如豆，那是又深又远的福分。其实两英寸多高的青铜鎏金小熊我也收过一件，不带錾刻，眼、耳、鼻、掌、肘、胸、膝，处处都嵌绿松，张牙舞爪，看着比拍 卖那件少一点温顺，多几分健雄，那年安思远还在世，买这样的鎏金小熊算不上跟风。

　　乙未白露，旅次台北。

　　作者：潘敦

　　来源：东方早报

图解三大常见品香之法

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1 香篆打拓流程图解 理香灰2 香篆打拓流程图解 置香篆，铺香粉3 香篆打拓流程图解 理香粉4 香篆打拓流程图解 打香篆5 香篆打拓流程图解 清香篆槽6 香篆打拓流程图解 点篆香7 香篆打拓流程图解 观香云，闻香韵8 隔火熏香流程图解 1 置香灰，烧炭

　　文/吴少菊   摄影/程香、张嘉奇

　　导语

　　中国用香史可追溯至春秋之前，至宋代，在文人雅士的推动下达到鼎盛。沉香，贵为“沉檀龙麝”四香之首，自古至今都是极其珍贵的香料，有着丰富变幻的香气，可熏燃品闻，也能食用、入药或是冲泡沉香茶、水饮用，具有通经脉及安神之效。

　　古人爱香，对待沉香珍而重之，十分讲究品香用具、环境、时间，虔诚“品”香。今人或遵循古法、运用今之香具体会古人品香意境；或通过沉香手串、雕件等饰品，佩香于身，借由沉香这一极佳载体，追求心灵的宁静与精神的提升。

　　品香有一整套相对应的器具。香炉最为常见，此外还有香插、香筒、香盒、香篆、香匙、香著（筷）、灰押、香扫等，根据品香方法不同，还有特殊功用的香具，如隔火熏香法会用到的隔片、香棒等。好的香具也具有观赏、装饰功用，形式多样，运用陶瓷、金属、木质等不同材质制成，使用价值上无本质区别，关键是需依据香品等级或个人审美品位找到契合的香具。

　　品香之法多样，闻香是最传统的品香方式，焚香、焖香、熏香、煎香、生闻不一而足，焚香、熏香最为常见，不用熏燃直接佩戴沉香工艺制品的生闻也为今人所喜爱。本文就最为常见的焚香、熏香和生闻做步骤图解，方便读者直观品味沉香之雅。

　　一、焚香

　　焚香，以线香、塔香、盘香、香粉等为主要香品，直接以火焚烧，令香气随燃出的烟挥发出来。静室之中，品香韵，观香云，获得嗅觉与视觉上的双重感官享受，探求一种意境之美。

　　线香、盘香、塔香的使用，操作简单，用具也相对简略，极为方便，直接点燃即可品闻。无论独处，或是朋友雅集，品茗、抚琴，点一支线香助兴，愉悦身心。

　　香粉的使用，则可运用香篆打拓，来增加其使用过程的趣味性，培养一份专注与耐心。香篆样式不同，可根据个人喜好选择。打香篆的具体方法为：选择一个扁口香炉，放上香灰，运用灰押将香灰押实之后，放入香篆，用香匙将香粉填入香篆槽，待平整后，慢慢垂直提起香篆，将香粉印入香炉中，便可点燃品闻。

　　二、熏香

　　焚香，香气或多或少会受到烟气的影响。对沉香这样上等香品而言，不见明火的熏香之法，更能熏出香品的纯粹香气。对于当代入门级的香客和试香而言，可直接使用电子熏香炉品香，温度可控，操作简易，也能将香品的香韵挥发到极致。

　　而最能深入感受沉香韵味、历来备受文人雅士青睐的则要数隔火熏香，也称空熏，不见烟气，只闻幽香。隔火熏香中使用的沉香香材体积不宜过大，薄片、块状或是粉末等香品更为适合。

　　具体操作方法为：在香炉中放入充足的香灰，用香铲疏松香灰，在中心开出一个较深的空洞作为炭孔；用香著夹取烧透至没有明火的炭块置入，盖上香灰，抹平，这里还可用香筋打理香灰表面，令其更为美观；接着，在香灰中打一通达木炭的气孔，在开口处放上云母、银叶或金属等隔片，用香匙将置备好的香品放入其中，不多时，便可开始品香。

　　隔火熏香，需要用到的香具多样，且有一整套规范的仪规，适合对香有一定认识，或者能够通过香席过程慢慢沉静下来的香客。

　　三、生闻

　　佩戴沉香制成的珠串、挂件等饰品，是生活中最为常见的一种使用方法，以其观赏性与工艺价值深受市场欢迎。在人的体温作用下，沉香珠串、挂件的香气也会变换。佩“香”于身，或是把玩在手，要十分注重养护，时刻感受这份清远香气，而能平心静气，驱秽含香。

　　运用沉香雕刻而成的摆件，既可闻，也可观形，把玩后手中身体自有香气。当然，作为工艺制品，依托名贵沉香资源，其价值自是具有先天优势，但同时也应关注摆件或雕件的技法与工艺水准，购藏不盲从。

　　（特别感谢易荟当代茶道艺术馆对本文拍摄提供的场景支持）

　　来源：《古典工艺家具》杂志

东坡肘子奇石亮相 系纯天然玛瑙质原石

  新华网

东坡肘子奇石亮相 系纯天然玛瑙质原石这是10月11日拍摄的“东坡肘子”肉石。10月11日，工作人员在展示“东坡肘子”肉石。10月11日，观众在欣赏“东坡肘子”肉石。东坡肘子奇石亮相 系纯天然玛瑙质原石

　　近日，河北省张家口市经开区察哈尔文化城一专门收藏展示肉石的展馆开馆，在我国观赏石界、收藏界引起轰动的“东坡肘子”肉石“落户”该馆，引起业内外关注。

　　该石由河北收藏家于瑞军收藏，系纯天然玛瑙质原石，长14厘米，宽12.5厘米，高9厘米，重约1950克，造型生动逼真，石质细腻，其皮、膘、肉、骨、毛（孔）等品相俱佳。

全城热搜：千足金条换黄花梨

 中国网 

　　今年作为艺术大年，世界级展览层出不穷。年初国家博物馆的“罗马与巴洛克艺术”、“玛雅：美的语言艺术展”；首都博物馆的“凤舞九天——楚文化 特展”；以及中央美院的“第二届CAFAM未来展：创客·中国青年艺术的现实表征”，都为2015年艺术兴起开了一个好头。年中恰逢两岸故宫共庆90周年，由台北博物院举办的院庆大展“神笔丹青--郎世宁来华三百年”“天保九如：九十年来新增文物选粹”特展；北京故宫博物院慈宁宫等四个新开放区域正式迎客，8个文物精品展同时亮相，90年来从没对外开放的西路区域，神秘的慈宁宫花园、“甄嬛故居”寿康宫以及国之重宝《清明上河图》的再次面世。这些艺术大展无一不是中国艺术发展重要里程，作为高速发展的艺术文化产业，在当今文化需求及审美需求的推动下，已经逐渐走进寻常百姓身边，就在前不久“艺术南 京”2015国际艺术博览会展出的毕加索、莫奈、梵高等国际著名艺术大师的作品也让南京市民领域了西方艺术之美。

　　记者获知，由南京正大拍卖举办的正大艺术周也即将在南京拉开帷幕，“观木乾坤”明式家具精品展也将在南京展出。在欣赏了众多丹青之美，西方美学之后，不如让我们来看看中国传统艺术文化不一样的东方之美。此次正大艺术周除了独具东方特色的明式家具展之外，更有国立文博机构的一线研究馆员的现场授课，讲述来自东方、来自中国的艺术。而在活动的最后一天，正大拍卖将举行“千足金条换黄花梨”的活动，真金换木头这一举动也引起了众多关注。南京正大拍卖 的发言人称他们此举是想引起人们更多的关注中国传统木文化及古典家具这一独具中国的特色的美学代表，他们为此也准备了百万金条，之所以选择黄花梨这一特殊 树种，也是因为其独特的中国代表性。原产于中国海南的黄花梨被称为木黄金，其产量稀少、材质名贵，亦濒临灭绝。而黄花梨早在明代就是皇室及文人士大夫阶层 所钟爱的木材，随着中国明式家具的世界影响力日益增加，来自全球各地的艺术机构及著名收藏家也越来越多的关注于这一本不起眼的艺术品类。明式家具能够有世 界级的影响力，主要是其暗合了西方现代艺术追求简约的精神，传承千年的榫卯构造已经能够充分体现这种“少就是多”的现代性，将必要的榫卯隐藏于狭小的三维 空间里，外在却不着痕迹，这就是我们现在经常说的极简主义设计，同时也是中西美学追求最具代表性的相通之作。

正大艺术周，活动时间：2015年10月20日-24日，

　　活动地点：南京市秦淮区江宁路1号正大古典家具艺术馆。

　　活动日程：

　　10月20日 “观木乾坤”明式家具精品展

　　10月21日 “正大私塾”明式家具大讲堂（私人银行专场）

　　10月22日 “正大私塾”细说文房清供

　　10月23日 “正大私塾”中国千年玉文化

　　10月24日 “黄金换黄花梨”全城搜索木黄金

　　此次正大艺术周当中除了10月21日明式家具大讲堂因课程安排原因之外，无论是20日的中国明式家具精品展还是22日与23日由国立大型文博机构老师讲授的中国传统文化课程都是完全免费的向公众开放，大家有时间可以前去一睹明式家具风采。而艺术周最后一天的真金换木头活动，也足够吸引大众前去一观，不妨了解一下，能和黄金等价兑换的木头到底有何不同之处。您也可找找家中的老物件，或许您正坐在两根金条之上呢。

聖嚴法師：以身作則默默行善才能真正感動他人

七十幾歲開始，蹬三輪車近二十年，捐出三十五萬善款。

默默行善助人，別人反而會受感動。

在我所提倡的“心五四”運動中，“四感”是與人相處時的四種主張——感恩、感謝、感化、感動。 其中，“感動”的意思是指，以智慧來處理事、以慈悲​​來對待人，以勤勉、謹慎、恭敬、謙虛、寬容的態度，凡事從自己以身作則，自然能夠產生力量感動他人。

可是，只要存有想感動別人的念頭，心中就一定有特定對象，也會產生期待;一旦期待落空，就會覺得挫折、無奈。 但如果只是單純的幫助他人，心中沒有特定的對象，也不在乎做了以後會不會有人受到感動，只是默默的行善、助人，別人反而會因此受到感動而跟著一起做。

例如一般人在下班後或假日，都會去看電影、逛街，或上館子大吃一頓。 可是我們出家人，一年三百六十五天都沒有放過一天假;出家人一無所有，沒有自己的財產、家屬、事業，既不是為了自己的兒孫，也不是要升官發財，只是為了弘法利生的事業而忙碌，這種單純為了奉獻而付出的無私精神，常使許多人受到感動。 可是我的本意並不是要使人感動，因為和尚的本分就是服務眾生，所謂“做一日和尚，撞一日鐘”，我只是儘自己的責任而已。 我不應該跟一般在家人一樣放假出去玩，也不會和別人計較：“你們常有假期，我都沒有，好可憐哦!”我不但不會這樣想，反而會非常感謝大家給我機會奉獻。

我也經常對我的弟子們說：“我真是感恩你們!我對你們沒有恩，是你們對我有恩。”我對他們的感恩心，是根據佛法的觀念而來，也就是所謂的“三輪體空”，如果沒有受者的成就，也不能圓滿佈施的因緣，所以要感謝他們給我培福的機會。 我的弟子聽我這麼說，心裡都非常感動，心想：“明明是師父辛辛苦苦地在教我們、幫我們，為什麼他還要感恩我們呢?”他們被感動之後，心靈因此受到啟迪而轉變，更願意主動幫忙，發心奉獻。

另外，也經常會有人攻擊我，雖然被打擊時會難過，可是我不會感到怨恨或是想要報復。 相反，當打擊者需要我的協助時，我還是會協助他們，不會藉機報復。 這樣一來，他們便會生起慚愧心，當慚愧心生起時，就是被感動了。 但是我幫助他們的目的並不是要感動他們，而是我本來就應該這麼做，我只是在實踐佛法的精神，而實踐佛法的結果往往會感動他人。

更進一步說，在日常生活中，不要隨便為了一點小事，就看這個人不順眼、看那個人不順眼，就罵這個人、恨那個人，即使是對方有錯，還是要諒解他。 尤其有些人無法接受他人的指責，你一罵他，他就會和你結仇。 對於這種人，我們不能用斥責的方式來解決問題，也不需再多費口舌和他辯論，只要包容他、慈悲他，和他做朋友就可以了，久而久之他自然就會受到感動，覺得和你作對是不應該的，雙方就會從敵人漸漸成為好朋友。 要化解人與人之間的衝突，最有效、最好的方法，就是用佛法的精神感動人，“感動”，真是化敵為友最好的一種方法。