靜心研習書法方能入門窺境

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學習的最高境界是應用，而應用也是對學習最好的檢驗，書法的學習尤其如此。 書法研習，真正投入其中，可以感受很多的樂趣。 我起初接觸到的是楷書，然後過度到隸書，而篆書和其它字體涉獵不多，可以說，每個時代都有不同的時代審美，而書法也因此有了不同的追求和風格，每種書法字體都有它的特點。 篆書的筆劃圓渾、凝重，隸書是將篆書的圓轉筆劃改革為方折、方勁古拙，而楷書是挺拔有力、結體整齊的。 當然，要真的學好某種字體風格，是非常不容易的。 首先你得對所有歷代書法家和他的作品要有一定的了解，然後要掌握他的書法特點和運筆技巧。 書法的境界是無窮大的，你要學好它，需要花時間去領悟某種字體風格，多去了解些書法家的時代背景和他作品誕生的背景，只有這樣才能全面的掌握某種書法風格。 書法研習，當然還要從臨摹開始，在臨習前人的作品時也不能盲目的臨，要慢慢形成自己的風格，要注意對名帖進行研究，要取其長去其短，為我所用，通過不斷的實踐和探索慢慢形成自己的風格特點。 要練好書法，需要一定的審美要求，寫出來的作品要有美感，要在追求美的風格中不斷超越自我。 在書法學習和創作中，追求美的風格，既要看每個字的形體結構，也要看整幅作品中是否有變化，結體、點劃不雷同，達情盡性，神采飛揚。 從某種意義上講，要形成個人的藝術風格，不僅需要時間和毅力的，更要有靈性和不斷超越自我、他人的勇氣。

當然書法練習有時是很枯燥的，這裡建議大家感覺枯燥的時候或者說沒有進展的時候，可以做一些其他有益身心健康的活動，比如繪畫、音樂、舞蹈、垂釣等活動，這將有助於書法的練習和水平的提高。

心經：生活中的智慧

心經：生活中的智慧

今天和大家共同學習我們經常念的一本經，也是字數最少的一本經。 它就是《般若波羅蜜多心經》。 我們學習的題目叫做《生活中的智慧》。
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這句意遠旨深，千古傳頌的玄妙經句，即是出自《心經》。 《心經》全稱《般若波羅蜜多心經》，略稱《般若心經》或《心經》，是佛教大乘教典中，一部文字最少，詮理最深奧微妙的經典。 共268字。 正文260字，題目8字。 這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。 濃縮了六百卷《大般若經》的要義；攝盡了釋尊二十二年般若談的精華。 既闡明宇宙人生緣起性空的原理；同時顯示般若真空妙理的體用與功能；實是般若的核心，佛法的心要。
它和《金剛經》一樣，在教界廣為流傳，是《大般若經》的一部分，並被認為是600卷《大般若經》的心髓。 《大般若經》由唐玄奘翻譯，為大乘般若類經典的彙編，號稱“諸佛之智母，菩薩之父”其作為大乘佛教的基礎理論，它的中心思想主要說明諸法“性空幻有”的道理，性空，指佛所說的一切法(即一切現象)都沒有常恒不變的實體。 幻有，指的是世俗認識的一切現象，均屬“因緣和合”，假而不實，唯有通過“般若”對世俗認識的觀照，才能把握佛教真理，達到覺悟解脫。 《心經》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學習佛法的綱領，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。 主要是教導我們怎樣觀照當下的精神生活境界和物質生活境界，教導我們在聖凡迷悟之間怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。
並且還將佛教思想的核心概念完整呈現了出來。 如：五蘊、六根、六觸、十二處、十八界、十二因緣、四諦、六度、究竟涅槃、阿耨多羅三藐三菩提等。 如此簡練的經文，包含的佛教內容卻如此豐富，因此被佛教徒信奉為主臬，尊為成佛的指南，利生的法寶。 寺廟的早晚課誦本中都有其編錄，將它作為早晚必誦和常誦的一部經典。
這部經典最早是由後秦著名法師、譯經家鳩摩羅什法師傳入漢地的，名為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，流傳最廣的漢譯本則是後來玄奘大師翻譯的《般若波羅蜜多心經》。
歷史上的《心經》漢譯本共有十一種，重要的除了以上所說的兩個略本外，還有五個廣本，由於時間的關係，不再一一贅述。
《心經》雖然字數很少，內容卻很深刻，道理很透徹。 要把《心經》學透徹，是我們每個學佛人天天要訓練、天天要思考、天天要體會、天天要觀照的中心內容。
可以這樣說，佛教是透徹、完整、精闢地揭示宇宙生命的真相和奧秘的教育。 宇宙的精華是生命，生命的精華是人，人的精華是般若智慧。 佛教的核心，就是講人生的大智慧，而《般若心經》就是講人生的大智慧。 佛法的大智慧就是告訴我們怎樣來處理內心的煩惱、生命深處的煩惱、生活中的煩惱；就是告訴我們怎麼樣開發每個人生命深處的潛在能量。 這個潛在的能量就是大智慧，就是我們人人本具的真如佛性。 《心經》這本僅有268字的無上寶典，為我們提供了生活的大智慧。 可以說是建築人類精神堡壘的上好原料，是發掘人生真諦的利器；亦是度生死海，登涅槃岸的導航。 經言：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”我們欲想度一切苦厄，出三界，了生死，固然要受持讀誦此經；欲想成就佛果菩提，證究竟涅槃，更要研究受持此經。
《心經》開宗明義告訴我們：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”只有時時以甚深的般若進行觀照，才能見到我們身心世界五蘊皆空所顯示的真理。 見到了真理，開發了智慧，才能夠度一切苦厄。 《心經》開宗明義的第一句，就是這本經的總綱。
要觀照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照見五蘊緣生無自性的空理。 般若要深觀、要深行，才有在真理指導下的度一切苦厄。 般若智慧不是靜止的。 對於每一位修行者來說，般若是在觀照中不斷深化、不斷昇華的。
五蘊不是五件事，其實是一件事。 色受想行識就是我們生命的當下，生命的現實，生活的現實。
《心經》開示明義的這一句話，既是此經的綱要，也是整個佛法的綱要。 佛法所要解決的問題，就是人生如何從迷惑中覺醒過來，度脫一切苦厄。 這一句話指出了修行般若的任務是什麼，實踐是什麼，所取得的效果是什麼。 “觀自在菩薩”是修行般若的人；“行深般若波羅蜜多”所修的般若行；“照見五蘊皆空”是修行般若的境界、任務；“度一切苦厄”是修行般若的效果。
整個佛法修行的過程不外乎境、行、果。 《心經》這第一句話，就把學佛任務(境)、實踐(行)和效果(果)三者包括無遺。 所以說這一句話就是《心經》的總綱，也是我們每一位學佛人修行的總綱，也是佛法的總綱。
“觀自在菩薩”。 觀者，觀察。 自在者，所行無礙。 沒有障礙才叫做自在。 自在從何而來？ 從觀來。 觀什麼呢？ 觀“照五蘊皆空”。 以什麼來觀照？ “行深般若波羅蜜多”。 所以觀自在，是能修般若之人；“波羅蜜多”是所修般若之法；“照見五蘊皆空”是在修行過程中不斷地運用般若來觀照我們的身心性命。 觀的結果是什麼呢？ 空。 空了以後怎麼樣呢？ 度一切苦厄。 運用般若，觀照五蘊皆空，最後得到度一切苦厄的無上妙用、無上妙果、無上妙法。
每一位學佛者如果時時刻刻都能行甚深般若，都能觀照五蘊皆空，就能度一切苦厄。 人人都是觀自在，人人都是觀世音，人人都成了上求下化的菩薩。
觀自在菩薩與我們娑婆世界的眾生極為有緣。 不管是信佛的人還是不信佛的人，都供奉觀世音菩薩，念誦觀世音菩薩，祈求觀世音菩薩。 我想，我們最重要的，還是要按照觀世音菩薩的法門，行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，才能度脫一切苦厄。
大家能夠把《心經》的總綱掌握了，後面的具體內容就容易掌握。 從中弄明白了哪些是凡夫法，哪些是緣覺法，哪些是聲聞法、菩薩法、佛法，再來念誦《心經》，就會減少盲目性，增強自覺性，就能更好地運用《心經》的道理，指導我們的日常生活，使我們在生活中具大智慧，具大慈悲，覺悟人生，奉獻人生，善用其心，善待一切。
《心經》是佛教最簡要的經典，也是受持者最多的經典，翻譯最多、註解最多的一本經典。 希望大家都要在甚深般若的指導下，照見五蘊皆空，度一切苦厄，疾成無上正等正覺。

南菁藝術鑑賞報報導─南菁藝術學院柯沛鴻院長古瀑仙境60x30cm山水畫作

翡翠收藏謹防四鬼

 和訊網 

文/圖劉英傑

翡翠市場一直風雲變幻，價格居高不下，甚至成為富人階層一擲千金的投資豪賭，但對於普通收藏者而言，翡翠則更接近玩賞、配飾、保值的本質意義。 同所有的收藏品一樣，翡翠處於價格高位以後，市場便會出現混亂，以次充好，以贗充真都是常見手法。 翡翠造假屢見不鮮，層出不窮的造假方法細加分辨，不難辨識。 但翡翠市場上有四種天然“李鬼”，幾乎不需要經過化學或物理的修飾，從外觀、色澤、水頭等觀察幾乎與高品級翡翠無差，即使是資深藏家也無從分辨，但從礦物元素構成來說，幾乎連玉都算不上，收藏者一旦上當，損失巨大。

翡翠市場中的“四大李鬼”就是業界所稱的“水沫子”、“不倒翁”、“昆究”和“沫之漬”。 這“四大殺手”雖和翡翠有著相似的面孔，但玉德和玉性都與高貴的翡翠有著天壤之別，在翡翠貿易行業中不被認為是翡翠， 且價值遠低於翡翠。 一般而言，這四種“李鬼”均出自中緬邊境。

“水沫子”堪稱翡翠第一“李鬼”，外觀很像水頭好的冰種翡翠，內部含有較多的石腦或白棉，好像水中泛起很多泡沫來，但在放大鏡下觀察不顯翠性。 “水沫子”實際是以鈉長石為主要礦物組成的鈉長石岩。 雖然主要礦物組成為鈉長石，但“水沫子”可含有一定量的輝石類礦物或閃石類礦物，其中的輝石類礦物可以是鈉鋁輝石質輝石和透輝石，閃石類礦物可以是鎂鈉鐵閃石、鎂鈉鈣閃石、矽質淺閃石、透閃石或陽起石。 “水沫子”與中國古代玉德學說所描述的“玉德”還是有很大差距的，比如發聲沉悶、較顯脆性、韌度不夠等，因此不能被稱為玉。

“不倒翁”、“昆究”名列翡翠“李鬼”二、三位，都是地名的音譯，水鈣鋁榴石“不倒翁”被一些學者稱為“水鈣鋁榴石玉”，主產中國青海地區的“青海翠”以及南非的“德蘭西瓦玉”都是這種成分，它們常被冒充翡翠銷售。 另一種玉髓或蛋白石“不倒翁”則被一些學者稱為“玉髓蛋白石玉”，緬甸產的綠色玉髓以及雲南龍陵地區的綠色黃龍玉也是這種成分，也常被一些不法商人冒充翡翠入市。但實際上，無論市面上流行的“不倒翁”成分是水鈣鋁榴石還是玉髓或者蛋白石，都不符合古代玉德的描述，當然都不能被命名為“玉”。 “昆究”礦石外觀看似水石，多呈灰綠色，水頭好，剖開時則顯示青色的條帶花紋，含較多的雜質。 “昆究”被一些學者稱為“軟玉”，其市場價值遠低於翡翠。 事實上，按照其主要組成礦物成分來說，“昆究”屬於閃石玉，是可以歸入廣義的軟玉類的。

“沫之漬”也稱“莫子石”，是江湖排名第四的翡翠界“李鬼”， 產於緬甸，在雲南邊境常見，是一種灰綠色、水頭差的礦石。 因顏色深濃，“沫之漬”常被做成薄片飾品，以增加透光性。 從“沫之漬”被珠寶行業稱為“莫子石”可以看出，多半“沫之漬”還達不到玉石級，當然不能被稱為“翡翠”。但是，“莫子石”中也有少許優質品種水頭較好，達到了玉的標準，可以被稱為“翡翠”，或者稱為“鈉鉻輝石玉”。 而當“沫之漬”的水頭和玉性達到玉的標準以至於能被稱為“翡翠”或“鈉鉻輝石玉”時，就冒充人們俗稱的“幹青種”翡翠。

值得一提的是，四種礦石從本質上玩賞，還是有一定可欣賞之處，但作為翡翠“李鬼”，卻尤為可恨。

來源：長沙晚報

宿遷三台山發掘出漢達官貴族墓：挖出一枚七竅玉塞

 新華報業網

漢代達官貴族墓出土玉器漢代達官貴族墓發掘現場漢代達官貴族墓出土文物

中國江蘇網12月25日訊(記者徐其崇通訊員王宣波)“這枚玉器名為七竅玉塞，是西漢中晚期塞入死者鼻孔或者耳中之物，經過鑑別，這枚玉器質量上乘，做工極佳，這是三台山漢墓群考古工作中的首次發現。”昨天上午，在三台山漢墓群考古發掘的工作人員報料，他們在發掘過程中，在第40號漢代古墓裡，發掘出一枚七竅玉塞，一個做工精細的銅帶鉤及30餘枚漢代錢幣(五銖幣)。 這是此次考古發掘中的重大發現。

記者聞訊趕到現場時，看到已經發掘出的一枚玉器呈圓柱體，長約2厘米，截面為橢圓狀，兩端大小略有懸殊。 在陽光下，這枚玉器晶瑩剔透，熠熠生輝。 據南京大學考古專家王碧順介紹，古代人下葬時要用物件塞住死者頭顱上的七竅(兩耳、兩眼、兩鼻孔、一口)，這種物件就叫七竅塞，大多是用玉做成的，一般只有皇室成員、王侯將相之類的達官貴族才有資格用。 “塞入死者耳朵、鼻孔的4枚玉器形狀就像剛出土的這枚玉器一樣，而塞在死者口中是玉蟬，兩眼上覆蓋的是樹葉狀的玉器，這一組7枚玉器統稱為七竅玉塞，用途是為了減緩屍身腐爛速度。”王碧順說，在宿遷市博物館內，收藏了全套7枚七竅玉塞，已被批准為國家一級文物。

那麼，這座古墓中為什麼只發掘到一枚七竅玉塞？ 考古工作人員說，這座古墓長3.5米，寬3.2米，深4.5米。 “我們在即將發掘到古墓底層的時候，在填土中發現了這枚玉器。從古墓的結構來看，歷史上曾留下過被盜痕跡，隨葬物品因此而有一些滅失。”據考古工作人員介紹，這是一座夫妻合葬墓，墓室東側整齊地擺放著一排4只陶罐，整個墓葬中棺木早已腐爛，僅發現一個頭骨。 在考古工作人員清理墓室泥土時，發現裡面有一枚保存較為完好的銅帶鉤，形狀如琵琶，頂端像龍頭。 同時，還發掘到一串五銖幣，約30餘枚。

“五銖幣均為圓形方孔，上面文字紋飾依稀可見，它是漢代流通的錢幣。而七竅玉塞以及銅帶鉤作為隨葬品，絕非是一般平民所擁有，這些隨葬品代表著墓主人的經濟和社會地位，它是研究三台山地區歷史文化珍貴的實物資料。”考古工作人員介紹說，從這枚七竅玉塞質地來看，它應該是上乘的和田玉。

考古工作人員告訴記者，在這裡的西漢時期古墓群中，發掘出一批大量文物。 “到目前為止，三台山古墓群已經發掘了41座，出土文物近150件。”考古​​工作人員說，考古發掘工作目前仍在進行中。

安徽省博新館展出上百件(套)中原古玉

 和訊網 

青玉虎形佩青玉鴟鴞佩青玉鴟鴞佩白玉舞人佩

本報訊今日起，由安徽博物院與河南博物院聯合舉辦的《山川精英人文靈蘊——中原古代玉器展》將在省博新館二樓展出，展覽持續至明年3月29日。

據介紹，此次展品品類豐富、涵蓋面廣、造型華麗，寓意深遠，為中國玉文化的重要組成部分。 展覽分為“禮儀玉”、“佩飾玉”、“喪葬玉”、“玩賞陳設玉”、“玉石鑑賞常識”五個單元，展出114件(套)中原玉器，其中一級品30件，二級品72件。 “安徽地區出土的漢代精美玉器較多，唯缺乏夏商周時期的玉器。河南博物院館藏的這批玉器多為上古玉。”省博工作人員介紹。

具體將會有哪些展品和大家見面呢？ 省博工作人員告訴記者，展品中有出土於“唯一一座商王王后婦好墓”的青玉鴟鴞佩、玉鳥形配飾、青玉鳳首人身佩、玉璜、玉笄；西周諸侯國虢國墓地2001號墓出土的通長約126厘米的精美七璜組玉佩、青玉獸面形人龍佩、龍形觹、玉牛面，玉戚、玉戈；河南南陽出土的新石器時代龍山時期玉鏟；淅川下寺楚國墓地出土的春秋玉梳、卷雲紋玉瑗、青玉虎形觹、獸面玉飾；平頂山應國墓地出土西周白玉透雕人形佩、瑪瑙玉珠項鍊；鄭州崗杜村出土的戰國青玉雙龍首璜；淮陽縣平糧台出土的戰國玉管形飾；永城縣僖山漢墓出土西漢白玉透雕韘形佩、玉劍首、白玉透雕螭紋珌；鶴壁市濬縣東環城王氏墓出土的明代龍首玉帶鉤；平頂山葉縣出土的明代水晶彌勒佛等。

南菁藝術鑑賞報─南菁藝術學院柯沛鴻院長畫作被收錄於金頓出版社出版之中華藝術瑰寶第354頁至第355頁