南菁藝術學院院長柯沛鴻山水畫 南菁藝術學院院長柯沛鴻山水畫

南菁藝術學院東方藝術研究所所長賴明郎山水畫2

畫只蟲兒聽秋聲(圖)

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虫畫虫畫虫畫

袁牧

玩虫在中國有著悠久的歷史。 中國玩虫的歷史究竟有多久？ 有文字記載的歷史可以上溯到唐代，沒有文字記載的歷史可以推想到蟲與人和諧共處的遠古時期，人類的童年，誰還沒有一段與蟲為伴的無憂時光？ 也許現代人難以想像，在月明星稀蟲聲唧唧的古代，蟲子曾經是人們文化生活中的一個重要組成部分。

人們玩虫，主要是為了聽它們的鳴叫，故不論品種和形狀，統稱以欣賞聲音為主的蟲子為"鳴蟲"。 在我國，被公認的鳴蟲主要有"蛐蛐"、"油葫蘆"和"蟈蟈"三大品種。 也許是一方水土養一方蟲，地處江南地區的蘇州小巧精緻，就連鳴蟲也嬌小玲瓏，身長只有黃金瓜籽般大小的小黃玲和稍大一些的金鈴子都是蘇州玩虫人的最愛，它們都擅長發出如同金玲般清脆的鳴唱。 玩虫是一回事，蓄養又是另外一件事情了。 玩虫可以從自然界中直接撲捉把玩，蓄養不僅需要將捕捉來的草蟲長時間地餵食，同時還需要掌握繁殖過冬的技術。 鳴蟲蓄養從自然狀態到人工狀態的轉變，確立了我國的蟲文化。

較早記載蓄養鳴唱賞玩虫兒的是五代的王仁裕，他在《開元天寶遺事》"金籠蟋蟀"條中記載道："每至秋時，宮中妃妾輩皆以小金籠，捉蟋蟀閉於籠中，置之枕函畔，夜聽其聲。庶民之家皆效之也。" 唐代玄宗皇帝是歷史上有名的享樂皇帝，那些鬥雞、走狗之類的享樂輿情之事皆與他相關，玩虫這一活動的起源歸到他的頭上自然也就是一件順理成章的事情了。 自唐朝天寶年間開始蓄養鳴蟲後，玩虫之風大盛，有關養蟲的記載漸多，南宋宰相賈似道甚至為養蟲還寫了一本專著《促織經》，開歷代蟲經蟲譜之先河，為我國養蟲的經典著作。

蟲還是中國畫特有的表現題材，以蟲入畫的最早記載可以追溯到南北朝時期南朝宋以畫蟬雀聞名的畫家顧景秀。 顧景秀繪畫功力深厚，尤其草虫畫生動自然，就連見多識廣的唐代畫家、評論家張彥遠也"歎其巧絕"，並認為"扇畫蟬雀，自景秀始也，宋大明中莫敢與競。"從五代開始，蟲兒正式成為中國畫的表現題材，五代黃筌的《寫生珍禽圖》裡就出現了蛐蛐、天牛、蟬、蜜蜂、螞蚱等九種不同的草蟲。 在宋人花鳥冊頁小品中，常常可以觀賞到蟲飛蝶舞的畫面，蟲鳥和花卉一樣，成為了描繪的對象。 明清之際花鳥畫興盛，草蟲入畫更是屢見不鮮，花鳥畫家無一不善其技者，花草竹石畫中如若缺此活物則生氣頓失。 草蟲入畫雖非主流，明代屠隆所言："畫以山水為上，人物小者次之，花鳥竹石又次之"代表了大部分古人的觀點，但它在畫中的身影從未消失。 事實上，清初王概在明代李長蘅課徒畫稿基礎上編纂而成的《芥子園畫譜》中還專門設立了草蟲花鳥分冊。 畫蟲雖為小技，但清代畫家鄒一桂卻不這麼認為，他甚至將自己的情感全部投入其中，以至於"不知我為草蟲耶，草蟲之為我也"。

我玩虫，不僅因為其聲，更因為其形，故獨愛叫哥哥。 叫哥哥屬螽斯科，有很多品種和別稱，古人叫它"蛞蛞"、"聒聒"、北方地區叫它"蟈蟈"，蘇州人則稱其為"叫哥哥"。 雖然名稱有異，但基本都是按其鳴叫聲音取名。 叫哥哥有著豐富多彩的色彩，凹凸有致的身形，修長挺拔的大腿，特別適宜入畫，故每年夏季我總要購買一隻放置在畫案上，一邊畫畫，一邊欣賞它悅耳的鳴叫，不時還可以瞄上幾眼，不期然間，其身形便定格在我的畫面中。

姑蘇晚報

陸儼少：獨於杜詩有癖嗜

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白狗黃牛峽朝雲暮雨祠（國畫）陸儼少

《杜甫詩意圖一百開》日前首次完整亮相中國美術館。 本版選登陸儼少生前文章，重溫他創作百幅杜甫詩意圖、作品散佚並補畫的曲折往事，其對待藝術創作的嚴謹和執著態度，會對當今書畫界有所啟示。 ——編者 奉送崔都水翁下峽

杜甫

無數涪江筏，鳴橈總發時。 別離終不久，宗族忍相遺。

白狗黃牛峽，朝雲暮雨祠。 所過憑問訊，到日自題詩。

我年十八歲，從師學習國畫時，先君尚在，告以學畫宜兼習詩、古文、詞，於是涉獵唐宋詩選本，諷詠而已，未及深入也。 然獨於杜詩有癖嗜。 其它諸家皆讀選本，獨杜詩通讀一過。 其後學習句律，先師王同愈教以宜從五律入手。 居近有王氏園林、土丘池沼，頗具野趣，遂以杜詩《遊何將軍山林十首》，仿做《遊王氏園林》五律十首。 頗得前輩稱許，竊竊私喜，學之彌勤。

丁丑之變，避難巴蜀，囊中無他書，獨攜杜詩以自隨。 留蜀八年，閒中輒以杜集自遣，亦偶學為詩，見者咸以為有杜公意味。 蜀中山水，江流湍急，山石危聳，雲樹飛瀑之蒼茫濺瀉，雖一丘一壑，無有不可觀者，是皆造物精心設置，一經杜公品題，發為詩歌，二者皆天下至美無雙，足相匹配。 我好遊，寓居重慶江南岸，每出游近治名勝古蹟，以及鄉店僻壤，荊莽塞途，無不到。 中間去成都、青城、峨眉，沿岷江而歸，所見益廣，證諸杜集，益深嗜之。 於是寫作杜甫詩意畫，立幀卷冊無不備。

一九四六年春，抗戰勝利後回到故鄉。 一九五零年，作《杜陵秋興》八段，媵以自書往在重慶所作秋興五律六首，合成一卷。 先師馮超然先生見之，大為驚異，初以為八年之間，我倉皇兵間，奔走道路，舊業必廢，及茲竟出諸及門之上，遂欣然為題長跋千餘言，並書引首，廣示諸交遊中。 我亦以此卷為詩書畫學習之里程碑，為他年進業之左驗，而自觀焉。 解放後所作杜陵詩意畫益多。 良以出峽之年，乘坐木筏，經歷險水，得諳水勢，好作急灘奔流、洄伏噴激之狀。 謝稚柳先生譽之為古今畫水莫予若，徐邦達先生亦譽為五百年一人而已。 妄竊時譽，廣及海內外，遂以畫雲水著稱於世。 而峽江險水，以及巴蜀山川形勝，為我常畫題材。 四五十年來，大小幾欲盈千幅，然冊頁每冊不足二十開。 一九六二年為杜甫誕生一千二百五十週年，列為世界名人。 予擬作杜甫詩意畫冊四十開，以資紀念。 一日偶與吳湖帆先生言及，吳先生建議創作一百開，並謂古今畫史所載，山水冊頁未有一百開者。 唐六如、華新羅雖有百開巨冊，然皆人物、山水、花鳥合併而成，一冊之中，純全山水，而欲各家各派，面目獨具，無有雷同，非大手筆不能勝任。 因之竭力慫恿我嘗試為之。 我輒不自量，前後儘數月之功，先成二十五開，用正楷書款，後又續成一百開，隸書書款，在上海中國畫院，浙江美術學院及蘇州等地展出，均得好評，我亦沾沾自喜，用為傳家永示子孫之物。

一九六六年“文化大革命”開始，號召廢“四舊”，中國山水畫亦在“四舊”之列，我因將所畫杜甫詩意畫冊一百開上繳處理，“文化大革命”期間，造反派說此畫冊借古諷今，進行批判，但批不下去，暫存上海中國畫院資料室保管。 “文化大革命”後期，造反派頭目金光渝最後向資料室借閱，及還回時只有六十五開，他說借時亦僅此數，當時並未登記，亦無借閱手續，我屢次追問金光渝，此時上海中國畫院內造反派之間，兩派鬥爭激烈，領導說不要因此加深矛盾，要我勿再深詰。 從我當時處境，唯有忍耐，不敢復有多言。 迨一九八五年金光渝去美，不及一載，美國拍賣行黃君寶先生購得拙作杜甫冊三十五開中之原物，我問畫院，畫院言無可答，支吾其詞，不了了之。 將尚存之六十五開歸還與我。 當歸還時，上海一小有名氣的金石家和一上博人員兩人在場。 知我得此六十五開，尾隨至我家，聲言雖已藏我不少畫蹟，但皆近年所作，獨缺中、早年畫，引為憾事，強我割愛，無價贈與。 我當時心頭不是滋味，既非完璧，意甚耿耿，任其挑選，那位金石家拿去十開，上博人員拿走八開。 後此金石家補上我前贈他《泥留虎鬥跡月掛客愁村》一開，此乃畫一百開時多餘者，他復要我補畫一開，以成十二開之常數。

又一年，榮寶齋王大山先生來訪，言及杜冊，謂既失三十五開，何不補畫，以促成百開之數。且前後筆致不同，正可窺見中老年風格嬗變之異。 我因心動，向此金石家等二人索回上述二十開，又前畫多餘，存姚耕雲處，有二開，合成二十二開。 其時美國納爾遜博物館邀我前去舉行“回顧大展”，須向親友商借中早年作品。 我前為此金石家畫卷冊立幅大小不下數十百事，皆無償贈與，為中年晚期精到之作。 索回杜冊十二開，他不免心痛，因揚言上海美術出​​版社出版我之大畫冊，所借畫幅，後我都不歸還，到處造謠中傷，並為其不再出借之藉口。 還與不還，事實俱在，人美經手人都在，可以查問，造謠是徒勞的。 予嘗謂書畫之事，乃天下之公器，藏於人與藏於己，二者並無分別，初不從藏於人而我名即為所奪，因之以前有所創作，隨手予人，未嘗顧惜，而此杜冊，前既予人，後又收回者，乃我十餘年心事，補成之後捐獻國家博物館，永為人民所有。 當時無價贈與，後又無價收回，取不傷廉，問心無愧。 況此特殊情況，假如他於別處付值購得，知我此舉，亦當竭力支持，以成全其事。 而今全忘舊日為他無償作畫，不肯出借，我可不予深究，又何必造謠中傷，翻雲覆雨，人情涼薄，一至於此，可謂寒心！

今年夏我來北京，住郊區懷柔縣之寬溝，此地環境幽美，亦無干擾，遂陸續補作三十一開，以成完璧，而酬宿願。 自來唐詩以李杜為極則，李豪放而杜沉鬱，各擅勝場。 我禀性近杜，又八年抗戰，流寓四川，與杜公九載巴蜀，天涯羈旅，憂國懷鄉，出處相類，心情無二。 故所創作，題材取杜為多。 此杜甫詩意百開之所由作也。 李杜文章，懸如日星，可於世界文學之巔，當之而無愧，永為人民之瑰寶，國家之驕傲。 緬懷前哲，輒欲附驥，以盡平生仰慕之忱，故覼述創作始末，以及中間流散曲折，耗心血、費口舌，以見成此之不易。 今台灣將此一百開原大印刷，廣為流傳，故附文於後，世有君子，可考覽焉。

(本文係作者於1980年代撰寫的《杜甫詩意圖一百開巨冊後序》，題為編者所加)

來源：中國文化報

普巴扎西仁波切：在睡夢中讓功德持續增長

現前我們作為凡夫，無論是有夢還是無夢，善夢還是噩夢，總之時時都是被夢牽著行走。但是從今天開始，隨著我們修行見解的增上，我們應該在夢境當中越來越自在，不再如往昔一般被夢境牽引，相反能夠逐漸自主夢境，有夢還是無夢，善夢還是噩夢，都由自己說了算。

當然現前很多居士聽到這裡都會有這樣的疑問：平常自己在座上從事禅修的時間並不是很長，座下也需要花費大量的時間精力去面對事業和生活的各種顯現，另一方面，對一個凡夫來說，吃飯睡覺也不可缺少，在這樣的情況之下，又怎麼能做到在睡眠當中還能修行並且令夢境越來越自在呢？

要記住，當我們座上禅修還不夠純熟乃至座上的見解還未赤裸之前，想與夢境完全融合在一起，這當然不是一件容易的事情。但是我們在還沒有進入睡眠之前，也可以通過一些善巧方便來修學一些夢光明的境界。

比如我們每天睡覺之前首先應該發願：願三界六趣一切眾生均能證得佛果，故為今天修學夢光明之境界而發心。如是發心完畢之後，再以獅子臥的方式進入睡夢之中。

對於修上師瑜伽導修的弟子而言，時時不能離開上師的形象，晚上睡覺之時自然也不例外。因此，此時我們就可以把上師的皈依境觀想在自己的心間，並且在不緊不松的狀態當中進入睡眠。

憶念三寶功德

記住不緊不松的狀態非常重要。如果此時過於緊張的話，則很容易導致失眠；相反要是讓自己過於松緩的話，則又可能如同往昔睡眠般庸俗，眼睛一閉就完全不記得自己是否所緣一個境，所緣的是什麼境，總之一進入睡眠的時候，就什麼都不記得了。所以，晚上睡覺的時候應該要做到不緊不松之狀態。

如是不斷修行，相信你的見解會日漸增上，不久的將來就能達到夢中自在了。

證嚴法師：守禮重道的祖孫

證嚴法師：守禮重道的祖孫
一般人常忽視舉手之勞的小善，認為做那一點點善事沒有什麼，不肯去做，而沒想到累積小善才能成就眾善。相反地，卻常認為微小的惡事做了無妨，因而恣意作為，不知道小惡不斷，終成大惡。

記得幾年前，有位老菩薩帶著七、八歲剛上小學的孫子，來精捨見我。老菩薩告訴我，她的孫子年齡雖小，卻很懂做人的道理，為她上了一課。

孫子平時在家裡常常問她：「阿嬷！您怎麼不會講國語呢？」

老菩薩心想：「我活到這一大把年紀，還常常讓孫子說不會講國語，實在很不好意思．．．。」於是她決定去上課，從最基本的注音開始學起。

但是老人的記性較差，有時會忘了怎麼念，因此常常請教孫子。

有一次，她又忘了怎麼念，於是抱著好玩的心態，叫喊著孫子：「來！來！小不點！」結果孫子只看了她一眼，卻不肯過去。

老菩薩又再次叫他，結果這回他連頭也不抬一下，完全不理她。

老菩薩就走過去問道：「為什麼阿嬷叫你，你都不回答？」

「您叫誰啊？」

「當然是叫你啊！你怎麼不過來一下呢？」

「阿嬷！我不叫『小不點』！這樣稱呼別人是不尊重的，而且，您要我教您讀書，那我就是老師，您這樣稱呼我，那我講的話您怎麼會記得呢？學校老師說過要『尊師重道』呀！」

老菩薩嚇了一跳，心想：「我的乖孫子真的很棒、真像個小老師耶！」於是她牽著孫子的手說：「謝謝你，小老師，為阿嬷上了一課！」

雖然這個小孩子才讀小學一年級，可是因為他謹記老師的教誨，所以他講的話，連阿嬷都覺得很有道理。

的確，我們待人處事應遵循「理」，像這對祖孫確實明理啊！現在這位老菩薩國語講得朗朗上口，是因為她很細心，不論多微小的事都非常注意，即使是孫子所講的話，也謹記奉行，因此能夠學有所成。

平常一般人都生活在「麤淺事相」（注）之中，例如言語、行動；很少關心微細的事物，比如自己的「心念」。其實言行舉止皆由心念而生，心念正確，言行才能正確。所以，日常生活中須隨時注意自己的心念有否偏差，不論講話、做事，甚至走路、吃飯，一切都應謹慎如儀；這就是精進向道，時時刻刻沐浴在佛法清流之中。

反之，若一念懈怠，或貪、瞋、癡念生起，則易惹來很多麻煩，那怕只是一句無心的話，也會帶來誤人誤己的後果。所以日常生活雖多是麤淺的形態，但也要注意細微之處。

總之，「一念之差，步步行錯」。麤相的行動出於微細的心念，微細的心念是我們最應注意的，切莫因事小而無戒慎警惕之心，一切都應從細微之處做起；所以，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」無論做任何事，都要處處用心啊！

注：麤，音「ㄘㄨ」，粗疏、不精細之意。

海濤法師：如何勸別人戒酒？

海濤法師：如何勸別人戒酒？
要耐心，我昨天才度了一個。我跟他認識至少是四年的一個上海的一位信徒。他是一個企業家，有錢，但是每次我出國，他都會馬上坐飛機來參加一下法會。他對超度有信心，但是他以前是賣酒的。他光投資賣酒就兩億一千人民幣，他說兩億一千萬他那一份，講了很久終於他把它推掉了...。

他說：師父，賣酒這個最好賺。我說，問題是這個最容易下地獄。因為我不會在乎他的供養，一點都不在乎，賣酒明明就不好。後來他終於決心了，斷掉了，但是喝酒沒斷，還是在喝。他說：我現在已經沒去外面喝花酒了，我每天就在家裡喝喝也不行啊。

因為我不喝就會睡不著覺，不喝就會頭痛，但是我就，我當然勸他不要喝，一直跟他講，但是我會一直回向給他，我認為對每一個人，冤親平等。剛認識一面也好，只要他有什麼痛苦，你可以回向，因為回向不要花錢，回向只要有心就好了，每天可以回向一百個、一萬個，你想到都幫他回向，時間到了，昨天我要新加坡回來，他來找我，很晚了，跪在我面前，"師父，幫我受戒"。我說：受什麼戒？

"不喝酒。"他旁邊的朋友高興的要命，我跟他講多久了。我說：我一直回向。我有一個好心回向，因為他不喝酒對他好，對大家都好，他就決心了不喝酒，所以我認為，有時候因緣，你要有一個好的的動機，對不對？

我還認識一個，我剛出家一個菩薩，現在已經是佛學博士了，法鼓山的教授了，他以前就專門喝酒，喝到抓到醫院，像發瘋一樣。

我怎麼跟他皈依的？用電話，但是電話裡面，他那時候真的很有慚愧心，但是我要跟他皈依之前，我一直祈求佛菩薩加持，讓這個人得度吧，讓這個人不要再酗酒了。我不能說，指望他將來怎麼好，做做什麼好事，至少不要喝酒了。因為他老婆很痛苦，所以在電話裡面他答應了，就戒酒了，戒酒以後出來還吃素了，吃素以後受五戒後來受菩薩戒，後來讀佛學院，到日本讀博士。你看，這變化可大了。所以問題是，人，所以各位不要放棄任何人，不可能都有可能，都可以改變，至少坐在前面這個也改變了。

我怎麼跟他皈依的？用電話，但是電話裡面，他那時候真的很有慚愧心，但是我要跟他皈依之前，我一直祈求佛菩薩加持，讓這個人得度吧，讓這個人不要再酗酒了。我不能說，指望他將來怎麼好，做做什麼好事，至少不要喝酒了。因為他老婆很痛苦，所以在電話裡面他答應了，就戒酒了，戒酒以後出來還吃素了，吃素以後受五戒後來受菩薩戒，後來讀佛學院，到日本讀博士。你看，這變化可大了。所以問題是，人，所以各位不要放棄任何人，不可能都有可能，都可以改變，至少坐在前面這個也改變了。

我也不是個好東西，對不對？所以因為人都有過去，對不對？但是至少現在不敢做壞事，每天做的一點小事，這些放生、施食，各位都會，很多人笑我，你只會做這個，不會做別的，不好意思，就這樣吧。我也不會講太多，對不對。講經說法反正就是講話，對不對，也沒辦法太高級，但是盡力了...所以我想重點是你心中的願，度眾生真的很難度，但是，自己如何讓自己的心靈的力量很強，所以你要祈求三寶加持，祈求。所以有時候，人家拿佛像給我開光，我就很痛苦，我給佛像開光？！

我怎麼給佛像開光？但是你是法師，你就要做這個事情，所以我就會，如果沒人我就會跪在那邊，祈求三寶加持、佛菩薩加持，所以我就念該念的，希望真實能夠讓他對這一尊佛像生起信心，我只能這樣祈求，所以，自己都很缺開光，但是努力了，因為這是你的職責，但是我往往會覺得說"你很努力，很戒慎恐懼"，好像有一點點。

我有時候把佛像念完了，我就會看他的眼神，現在好像有眼睛了，是我眼睛花也好，但是我會覺得就像我每，我很喜歡看真華長老，他的臉，我每次看就會覺得師公在這邊看法會...所以他很慈悲的，他就會讓你感覺到說，我就坐在這邊，甚至你去幫人家助念。那個相片一看，他在跟你說"師父，謝謝！"，會有念頭的，他會給你一個，你可能是妄念吧，但是妄念也是空的，但是至少是個善意吧，你要這樣想。